寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優秀的讀后感呢？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

《容忍與自由》讀后感500字篇一

先生是一位異常可愛的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

平和的心態需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業務，公司的利益都會受到沖擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基于我的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養成的雅量。”

我們在現場做業務的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業務不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”

我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。

最后以先生在文章中的一句話結尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

《容忍與自由》讀后感500字篇二

其實，一看到這個題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語。因為在高中的政治課堂上，在學有關法律方面的知識時，老師就一直在強調自由是寓于法律中體現。最后得出的結論是，原來，一切的自由都是以“不自由”為代價的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項嗎？

“容忍”與“自由”，于我而言，就是當一個人因某人某事而惱怒時，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的理解了。

從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。再總結這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態度。胡適先生用了許多個“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀越來越大，越來越發現‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀點。

50年的時光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個人處世態度卻完全地變了，因為他“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時代的不同理解中發現； 而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點一點的吸納他的信念，最后明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨秀先生的書信再次表達他對武斷不容忍態度的反對和覺得自由的重要性來表達他的政治思想時，這讓我們更加實在地明白他的“容忍與自由”。

“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由”這應該就是胡適先生總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情后所得出的想法吧。

因此，我們也應該懂得包容，學會包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。

《容忍與自由》讀后感500字篇三

胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據胡適先生在不同時期各個場合下的演講編撰成冊，飽含了一位謙遜富有智慧的學者對待自由、哲學、女性權利、教育、社會法治等等問題的真知灼見。

胡適先生對于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點、不同意見時，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會是有包容性的社會。自由的前提是容忍，社會應當允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。

書中還詳細闡述了白話文運動的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學的男同學們為歡迎女同學的秋季入學，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學中有位詩歌愛好者任叔永據此做了一首詩，并寄給已轉學到哥倫比亞大學的胡適。胡適讀后回復：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復引來哈佛大學的梅光迪同學的批評，為證實自己正確，胡適尋找到大量證據可以證明自古以來，被一直傳唱的優秀詩詞、戲曲、文學小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發表了《文學改良芻議》，并得到了陳獨秀的積極響應。自此，轟轟烈烈的白話文運動拉開了序幕。

胡適一生未加入任何黨派，保證學術研究的獨立性，盡力避免談論政治，提倡少談點主義，多研究些實際問題，追求法治社會，倡導法律面前人人平等。“勤謹和緩”四個字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學問的準則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹”是謹慎不粗心；“和”是不武斷不亂發脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結論。對于做學問，他主張“大膽假設，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費的努力。

另外，胡適還積極為女性平權吶喊，呼吁減少對女性身體思想的束縛。他還結合自身的經歷，給大學生們求學擇業提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。

《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對于今天的我們仍然有極大的現實參考意義。

《容忍與自由》讀后感500字篇四

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發覺得人若要進步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

這篇文章是胡適總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

因為文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經自己所認為的，執著的一個反剩

作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。

隨后作者回憶自己17歲那年發表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態度。作者用了很多個“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發現‘容忍’遠比‘自由’重要。

50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質是無助人類社會在和平與發展中迅速獲得更大的進步。

于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態度的反對和覺得自由的重要性。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發覺得人若要進步就需要革新，需要包容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的`。