心得體會是指個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

哲學(xué)與人生心得體會篇一

人生是一場漫長而又充滿變數(shù)的旅程，在這個旅程中，我們不斷地探索、學(xué)習(xí)、成長、奮斗，最終實現(xiàn)自己的人生價值。然而，在這個過程中，我們往往會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，需要有一種正確的哲學(xué)觀念來指引我們前行。在這篇文章中，我將分享我對于人生、哲學(xué)的一些心得體會。

第一段：人生的本質(zhì)

人生是什么？這是一個非常深刻的問題，也是人類一直在探索的話題。在我看來，人生的本質(zhì)就是不斷探索和創(chuàng)造，讓自己不斷進步，實現(xiàn)自己的價值。人生不是一個簡單的目的地，而是一個漫長的旅程。我們要用積極的心態(tài)去面對每一天的挑戰(zhàn)和機會，不斷努力、不斷學(xué)習(xí)、不斷成長，才能真正實現(xiàn)自己的夢想和目標。

第二段：哲學(xué)的重要性

哲學(xué)是關(guān)于人生的思考，是對人生意義的探討和思考。它是一種正確的人生觀念的指引，可以幫助我們更加清晰地認識自己、認識世界，并給我們指引人生的方向。哲學(xué)能夠讓我們避免決策上的錯誤，幫助我們理智對待人生中的事物，讓我們擁有更加寬廣的視野和更加高遠的目標。

第三段：人生的拓展

人生是一個漫長的旅程，我們要在這個旅程中不斷地追尋自己的目標和夢想。但是，我們不僅要關(guān)注自己的個人成長，還要關(guān)注社會和他人的需要。正確的哲學(xué)觀念應(yīng)該讓我們明白，我們的存在不僅僅是為了自己，更是為了讓這個世界變得更好。我們要為社會做出貢獻，幫助需要幫助的人，拓展自己的視野和人生的價值。

第四段：人生的價值

人生的價值是什么？每個人都有自己的答案。對我來說，人生的價值就是讓自己的存在對世界和他人產(chǎn)生積極的影響。我們不停的成長變化著，有時是因為某個人的一句話，有時是因為某個事件的觸動。但是，重要的是，我們要理解我們自己的價值，并賦予自己更加豐富的內(nèi)涵。我們要從自己內(nèi)心深處燃起自己的激情，為了自己的夢想、理想去不停奮斗。

第五段：人生的總結(jié)

人生是一個漫長的過程，有成功和失敗，有快樂和痛苦。但是，卻正是這些不同的體驗組成了我們的人生，成就了我們自己。回望過去和展望未來，我們都需要有正確的人生觀念和哲學(xué)思維來指導(dǎo)我們。要有清晰的人生目標，不斷學(xué)習(xí)和成長，為自己的人生增色添彩，為社會做出積極貢獻。這是我們?nèi)松猛局凶钪匾牟糠郑杏洠恢勾嬖诰褪谴嬖冢潜仨殲橹韮r值續(xù)寫下去，才是真正活得精彩。

哲學(xué)與人生心得體會篇二

在毛概課上，聽了孫老師的教誨，就決心讀一點書。以前總是讀很多文學(xué)作品和歷史傳記，所以便買來《哲學(xué)與人生》，通過讀哲，也確實讓我收獲了很多，領(lǐng)會了很多。

西方有句諺語：“哲學(xué)不能烘面包，但是哲學(xué)能使面包增加甜味。哲學(xué)就好比蜂蜜，可以調(diào)味人生。我覺得，人生數(shù)十載，若沒有哲學(xué)，充其量只能是生存。而有了哲學(xué)，我們才能像海德格爾說的那樣“詩意的棲居”。傅佩榮老師說：“如果不談?wù)軐W(xué)，則人生不限于盲目瞎闖或隨俗沉浮者不多啊!”確實，哲學(xué)使我們活的有意義，活的有方向。

哲學(xué)教給我的那些事

而要達到這種境界就需要愛好智慧。愛好智慧就需要我們超越感性限制，發(fā)現(xiàn)真理，并積極印證，而這些的首要基礎(chǔ)就是培養(yǎng)思考習(xí)慣。我在這本書中最大的收獲之一就是明白了培養(yǎng)思考習(xí)慣的重要性。

一個人如果沒有思考的習(xí)慣是絕對不可能具有獨立的個性。遇到事情都喜歡憑著本能的感覺立即反應(yīng)，而且很容易受別人的影響。我以前就是一個極不愛思考的人，懶惰喜歡依賴別人。從小就按部就班地十分自然的接受父母安排好的一切。知道高一的時候，同學(xué)問我為什么我如此努力第學(xué)習(xí)，我才醒悟我學(xué)習(xí)只是因為我習(xí)慣地認為努力學(xué)習(xí)考上好大學(xué)就是我應(yīng)該走的路，但是從來沒思考我能用學(xué)到的去做什么。其他事情也是一樣，發(fā)生了事情總是潛意識里看被別人的反應(yīng)，讀書時也總是立刻信以為真。而現(xiàn)在我明白沒有思考的`人生是空洞而盲目的。只有學(xué)會思考，遇事冷靜下來想清楚并在無疑處有疑才能有所發(fā)現(xiàn)和收獲。

只是會思考也是不夠的，人生的問題是需要我們?nèi)ビ∽C的。正如傅佩榮老師所言，人生是需要體驗的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。

哲學(xué)與人生心得體會篇三

首先，人生對每個人來說都是獨特的，每個人都有自己不同的經(jīng)歷與感受。對于我來說，人生就像一場旅程，充滿了不同的岔路口和選擇。隨著時間的推移，我逐漸領(lǐng)悟到了人生的真諦——無論選擇了哪一條路，只要堅定自己的信念，勇敢面對困難，就一定會走向成功和幸福的人生之路。

其次，哲學(xué)對于我來說，是關(guān)于存在、價值以及人的精神與思想等問題的研究探索。哲學(xué)理論在我人生中扮演著重要的角色。透過哲學(xué)思維，我不僅能夠從更高層面觀察人生，也能夠更好地理解人生的本質(zhì)和意義。同時，哲學(xué)思考也讓我更加深刻地認識到了自己的生命價值和目標。

第三，心得體會是人生中寶貴的財富，也是我成長路上的重要組成部分。在人生的旅程中，我不斷地體驗著不同的人生經(jīng)歷，不管是成功或失敗，都是經(jīng)驗的積累。通過反思思考，總結(jié)經(jīng)驗，我才能更加明確自己的目標，從而更好地規(guī)劃自己的生活。在這個過程中，我也逐漸成長為一個更為成熟和自信的人。

接著，在思考人生與哲學(xué)的問題時，我所擁抱的信念是“堅持和努力”。作為一個堅定的信仰者，我始終相信只要努力，就一定會得到回報。同時，在堅持的基礎(chǔ)上，我也懂得了舍得放棄和調(diào)整。在實踐中，有時為了追求更大的目標，我不得不舍棄某些人或事情。這需要有擔當和勇氣，但是只有這樣才能走向自己應(yīng)有的人生道路。

最后，總體來說，人生對我來說充滿了挑戰(zhàn)和發(fā)現(xiàn)，而哲學(xué)思考和心得體會則推動我思考和總結(jié)人生的經(jīng)驗和故事。通過這些經(jīng)歷，我逐漸明白了堅持、努力和珍惜的重要性，也明白了人生的真諦——只要用心生活，用心思考，每一個人都可以追求并獲得屬于自己的成功和幸福。

哲學(xué)與人生心得體會篇四

人生是一場旅程，每一個人都在這個漫長的旅途中不斷探索、成長與思考。隨著歲月的積累，我逐漸明白了許多人生哲學(xué)的道理，這些心得與體會對我來說，如同指南針般，指引著我朝著正確的方向前行。以下是我對人生哲學(xué)的一些深入思考和領(lǐng)悟。

第一段：追求內(nèi)心的真實

每個人都有自己獨特的內(nèi)心世界，而追求內(nèi)心的真實是一種覺醒的過程。曾幾何時，我追求的是成功、金錢和名利，而這些外在的追求并不能帶給我真正的幸福感。直到有一天，當我靜下心來審視自己時，我才發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實是指引我前行的動力。追求內(nèi)心真實意味著對自己負責(zé)，勇于面對自己的弱點和不足，同時也敢于展示真實的自己。只有在真實的基礎(chǔ)上，才能遇見真正屬于自己的幸福。

第二段：接納改變的力量

生活是不斷變化的，而我們必須學(xué)會接納和應(yīng)對這些變化。改變是人生的常態(tài)，唯有接納改變，我們才能在這個變化多變的世界中保持平衡和安寧。過去，我常常抗拒改變，總是力圖保持現(xiàn)狀。然而，隨著歲月的流轉(zhuǎn)，我慢慢領(lǐng)悟到，改變是成長的機會。只有在改變中，我們才能不斷發(fā)現(xiàn)新的可能性，并逐漸實現(xiàn)自己的夢想。當我們接納改變，我們會發(fā)現(xiàn)人生變得更加多彩、豐富。

第三段：承擔責(zé)任與接納命運

人生中難免會遇到各種挑戰(zhàn)和不如意的事情，然而接納并承擔責(zé)任是我們面對命運最明智的選擇。在面對困境和挫折時，常常會有人抱怨命運的不公，而忘記了命運也給予了我們很多機會。命運對我們的挑戰(zhàn)和考驗，正是使我們成長和進步的機會。不論是順境還是逆境，我們都應(yīng)該勇于承擔責(zé)任，認真面對并從中汲取教訓(xùn)。只有承擔責(zé)任和接納命運，我們才能真實地感受到人生中的喜怒哀樂，才能更好地把握自己的命運。

第四段：關(guān)愛他人與共創(chuàng)價值

人世間最珍貴的事物之一，就是與他人建立真摯的關(guān)系和友誼。在我看來，愛與被愛是人生最美的韻律。與他人分享、幫助他人和關(guān)懷他人，不僅會讓我們感到快樂，還能為他人帶去溫暖和希望。我們要學(xué)會從關(guān)愛他人中汲取力量，同時也要用自己的愛心去關(guān)心和幫助身邊的人。每一個人都可以為他人創(chuàng)造價值，讓愛與善良成為引領(lǐng)我們前行的力量。

第五段：珍惜當下的美好

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，我們常常忽略了當下的美好與幸福。然而，珍惜當下才是我們真正應(yīng)該追求的目標。人生總是在不經(jīng)意間流逝，如果我們一直沉溺于過去或者追逐未來，就會錯失人生中許多珍貴的瞬間。當我們學(xué)會珍惜當下，我們不僅會更加熱愛生活，也會更加專注于當下正在發(fā)生的事情，并更好地把握住人生的每一個瞬間。

人生哲學(xué)是一種對人生的深入思考和領(lǐng)悟，它指引著我們成長、前行和尋找真正的幸福。追求內(nèi)心的真實、接納改變的力量、承擔責(zé)任與接納命運、關(guān)愛他人與共創(chuàng)價值以及珍惜當下的美好，這些都是我在人生旅途中領(lǐng)悟到的重要哲學(xué)原則。在不斷探索中，我相信自己會繼續(xù)汲取智慧和力量，用心體會人生中的點滴，以更加理性和成熟的態(tài)度面對生活的挑戰(zhàn)。

哲學(xué)與人生心得體會篇五

哲學(xué)人生心得體會：

第一段：引言（200字）

人生是一部永遠無法預(yù)測結(jié)局的歷險故事。而哲學(xué)則是人類對于生活、存在和智慧的思考與探索。在我有限的生命里，我也曾思考過人生的意義和價值，并從哲學(xué)中獲得了一些心得體會。通過探索哲學(xué)，我更深刻地認識到人生應(yīng)該如何面對挑戰(zhàn)和困難，以及如何追求真理和幸福。

第二段：探索人生的意義（200字）

在追問人生的意義中，哲學(xué)給予了我啟迪。我意識到人生并不是一個孤立的個體，而是與他人和環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的。人的幸福和滿足不僅僅源于個人的追求，還包括與他人的關(guān)系和社會的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該以善待他人為出發(fā)點，關(guān)心社會問題，并為共同的利益而努力。只有這樣，人生才能獲得更深層次的意義和價值。

第三段：接受挑戰(zhàn)和困難（200字）

人生中不可避免地會遇到各種不同的挑戰(zhàn)和困難。通過哲學(xué)的思考，我認識到面對這些困難時，不僅需要勇氣，還需要智慧。哲學(xué)教導(dǎo)我要保持積極的心態(tài)，正視困難并從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。只有通過承擔挑戰(zhàn)和化解困難，我們才能成長、進步。

第四段：追求真理和幸福（200字）

哲學(xué)教育我要不斷追求真理和知識。人類的認知是有限的，我們無法完全把握真理的全部。然而，正是在追求真理的過程中，我們能夠不斷接近真理，增長智慧。同時，我也認識到真理與幸福并非孤立存在，恰恰相反，真理與幸福是相輔相成的。真理使我們認清事實，幸福則是我們生活的目標。只有通過追求真理，我們才能更好地認識自己和世界，從而實現(xiàn)自身的幸福和滿足。

第五段：結(jié)語（200字）

哲學(xué)給予了我思考和認識的工具，使我對人生有了更深層次的理解。當面對挑戰(zhàn)和困難時，我不再害怕或絕望，而是以積極的態(tài)度去迎接，從中學(xué)得智慧和力量。同時，我也明白了人生的真正意義在于為他人、社會和自己創(chuàng)造更多的價值，追求真理和幸福的完美平衡。而這一切，正是哲學(xué)對我人生的心得和體會。通過哲學(xué)的思考，我明白了自己的存在和生活的意義，也獲得了成長和幸福的機會。

總結(jié)：通過哲學(xué)的思考，我明白了人生的意義和價值，敢于面對挑戰(zhàn)和困難，不斷追求真理和幸福。在有限的生命中，我將努力去創(chuàng)造更多的價值，享受生活的樂趣，同時也希望能夠不斷發(fā)掘人生的真相和奧秘。哲學(xué)給予了我指引和力量，在這漫長而又美好的人生旅程中，我將以哲學(xué)的智慧指引自己，成為一個更好的人。

哲學(xué)與人生心得體會篇六

一、學(xué)好哲學(xué)，終身受用。正是出于這個目的，我才下決心學(xué)習(xí)哲學(xué)的。四年來，堅持不懈地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，天天都有新進步。特別是對各方面充滿信心，有多大的困難，都相信自己能夠克服。

二、不學(xué)哲學(xué)天賦再好也不能算明白人。這也是我一定要學(xué)好哲學(xué)的根源。誰不想做個明白人呢，誰想渾渾噩噩一輩子呢？同時，見到有的人都害怕哲學(xué)，心里十分惋惜。哲學(xué)實際上沒有想象的那么難。

三、辦事應(yīng)由淺入深，由易到難。這也是我四年來辦什么事都充滿信心的根源。因此辦成了許多自己想辦的事。比如網(wǎng)購，開博客，寫作上不斷取得新進步，情感和人際關(guān)系上不斷取得新突破等。

四、抓住特點，發(fā)揮優(yōu)勢。這是我近年來，各方面不斷取得突破的一個鑰匙。比如和他人交往，幫助和啟發(fā)他人明確自己特點，發(fā)揮優(yōu)勢，不斷成長。對于自己，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員優(yōu)勢，盡心竭力為群眾辦事，認真加強自身修養(yǎng)。對于老城，多做促進充分發(fā)揮地域優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等特點，為著力打造特色老城貢獻自己綿薄之力。

六、離開了總結(jié)經(jīng)驗，把書讀好用好是很難的。離開了總結(jié)經(jīng)驗，還不如不讀。“讀書有風(fēng)險，入門需謹慎”。

七、有現(xiàn)成的經(jīng)驗不借鑒，自己在那里憋，那是蠢人。這是我堅持問題導(dǎo)向，真心向他人和書本學(xué)習(xí)的根源。事事都從頭學(xué)起，沒有時間，也沒有那個必要。

哲學(xué)與人生心得體會篇七

最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。

李瑞環(huán)是我國當代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當中，他踏實肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風(fēng)樸實，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國家改革建設(shè)事業(yè)的同時，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實在是叫人敬佩不已。

提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實不然。李瑞環(huán)同志有著很長時間底層工作經(jīng)驗，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實際相結(jié)合，將復(fù)雜深奧的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個人實際，從現(xiàn)實出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學(xué)的認識和體驗：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”話非常淺，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深奧。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至?xí)m得其反。

李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進來。他說，一個領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個好的樂隊， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因為它可以承受各方面力量的沖擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行。混凝土受壓好，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。

李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點和優(yōu)勢時，用一個人的高矮來說明問題。他強調(diào)，一個人個子很高，當運動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派。“我舉這個例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個基本途徑。”李瑞環(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點撥大家，使得人們豁然開悟，頓時有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。

總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。

哲學(xué)與人生心得體會篇八

理性與 經(jīng)驗對立是西方哲學(xué)的一個本質(zhì)，也是對西方哲學(xué)的一個基本分類 方法 ，如演繹與歸納、 分析 與綜合、先驗或抽象與實證等等，但這種對立卻正是西方哲學(xué)自身的基本框架，西方哲學(xué)是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達哲學(xué)的，因此西方哲學(xué)的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對立的經(jīng)驗仍是用概念、邏輯等方法和形式予以表達的，無論理性或經(jīng)驗都是關(guān)于知識或知識形式的 理論 ，而且總是以知識的形式被表達而成為哲學(xué)的 內(nèi)容 ，西方哲學(xué)就是關(guān)于知識或真理的本質(zhì)、來源、觀點、方法等等的理論，經(jīng)驗與理性的對立實際上仍然基于知識或真理這個共同的基礎(chǔ)，就是說理性不僅是哲學(xué)的對象，還是它自身表達的形式，正是在這個意義上成為西方哲學(xué)，因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗即是對立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。在這個意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗的對立僅僅是在他們達到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。西方哲學(xué)傳統(tǒng)對終極原因的追求就是對終極理性的追求，理性最終是經(jīng)驗的歸宿，它們一起被表達為外在于人的知識形式系統(tǒng)，而且最終的知識被歸結(jié)為神，因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方 文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗的內(nèi)在的一致性，而是超驗的同構(gòu)，在這個意義上，上帝就是超驗的理性。

理性與經(jīng)驗之間的這種關(guān)系在 現(xiàn)代 西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因 (willard v 。 o. quine1908- 2000) 在他的名作“經(jīng)驗論的兩個教條”一文中，認為在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實的真理與綜合的、或以事實為根據(jù)的真理之間存在根本的區(qū)別是一種教條，從邏輯的觀點看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識系統(tǒng)代替了先驗的知識，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗論的對立，他的這種努力正好說明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。

理性的哲學(xué)是基于事物的知識，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中 科學(xué) 性和客觀性的根基，正是在這個根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。因此，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架下，哲學(xué)是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學(xué)的對立不是在它的自身理性的框架下與理性對立的經(jīng)驗，而是與這個理性的框架本身的對立的非理性，在它的根基上就是與物性對立的人性，但他們總是以非理性思潮出現(xiàn)的，而且非理性思潮總是對它當時的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時也就失去了非理性的意義。

真正與理性意義的物性本質(zhì)相對的就是人性，在西方哲學(xué)中，沒有任何現(xiàn)成的知識和知識形式能夠真正正確地定義或演繹人性，它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對西方哲學(xué)和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對中世紀的反動就是對神學(xué)理性的革命。又比如以人性的觀點理解 自然 ，就區(qū)別于從物性的觀點理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。但是如果認為非理性思潮就是本質(zhì)上反理性，那就完全錯了，非理性思潮反對的只是形式化了的理性，或者說是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質(zhì)仍然是理性的，只是西方哲學(xué)的框架下無法表現(xiàn)這一點而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點下，我們才能理解在 中國 文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。從人的觀點理解世界高于從物的觀點理解世界，這是因為世界總是由于被理解而具有意義，人類對世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認人是世界的部份或者是 發(fā)展 的部份是理性的哲學(xué)，而認識到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。中國哲學(xué)就是最精湛的人的哲學(xué)，在中國哲學(xué)中，人是世界的意義，因此在中國古人的意識中，世界不在人之外，世界也就是人的 社會 ，人與世界、人與自然互為共存，所以天人合一，因此中國古人無須創(chuàng)世說，儒家文化也不對神異感興趣，只要有人的存在，世界就當然存在，在這個理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

如果說儒家的學(xué)說是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（老子：第五章）這不是對仁的否定，不是對仁的反動，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式；圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。正是在這個意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”；人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”（老子：第三十八章）德是現(xiàn)實之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。

儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會等同于全部世界，把社會的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個原點上，中國思想和中國文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個最本質(zhì)的觀點，也是理解中西文化相區(qū)別的基準點。中國哲學(xué)和中國文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點來看，中國文化和中國哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無法容納中國哲學(xué)的基本精神，因此中國哲學(xué)沒有也不會成為西方哲學(xué)的殖民地，也無法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國哲學(xué)的先天不足，而中國哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國哲學(xué)在文化性意義上互補的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。

我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國哲學(xué)。比如人們廣泛地以唯心與唯物的方法劃分所有哲學(xué)，企圖在西方哲學(xué)的理性與經(jīng)驗對立的基本框架之上建立一種所有哲學(xué)之上的劃分哲學(xué)的方法，雖然唯心與唯物是西方哲學(xué)中一個常見的概念，但卻并不是西方哲學(xué)中的某一個具體哲學(xué)，也不是主流意義的哲學(xué)的分類方法，西方哲學(xué)中沒有在“心”與“物”對立意義上的“哲學(xué)”思想或?qū)ｉT化的哲學(xué)理論，唯心與唯物也不是具體的哲學(xué)理論方法，唯心與唯物僅僅是對己有的哲學(xué)理論、觀點的評價方法而不是自身成為一種具體的哲學(xué)觀點方法，在西方哲學(xué)中甚至沒有對“心”和“物”的一致性定義的或可以接受的關(guān)于心或物的理論，唯物一詞只是在理性意義的物質(zhì)性的意義上被使用，在大多數(shù)情況下唯心一詞只在把心靈的或精神的作為世界本質(zhì)性存在的意義上被使用為對某些哲學(xué)的評價，而實際上由于對心或精神不能正確地進行哲學(xué)定義而使唯心一詞的使用只能由具體的論述 （話語權(quán)） 而決定，而不能由一種可以作為論據(jù)的哲學(xué)觀點，方法現(xiàn)成的引用，因為沒有一種是真正自身成為了唯心的哲學(xué)理論，就是說只有對現(xiàn)有的哲學(xué)的評價觀點而沒有一種真正的西方哲學(xué)意義的唯心的哲學(xué)，而且正是由于企圖將這種對哲學(xué)的一種評價觀點在絕對化的情況下當作一種實用的哲學(xué)，而因此造成了一種高于所有哲學(xué)的哲學(xué)幻影，而這種幻影哲學(xué)又被絕對化地當作評價所有的哲學(xué)理論的實用的工具。

我們可以看到人們僅僅只能在與唯物對立的意義上使用唯心這一詞，而這種對立性卻不是真正哲學(xué)學(xué)意義的，其實唯心和唯物只是兩個文化意義的概念，這是首先是因為“心”是一個文化概念而不是一個哲學(xué)概念，什么樣的理論是唯心的，實際上只是由這個理論自己的申明或由對它的評價而定，而不能由這個理論自身決定，因為沒有唯心的自身哲學(xué)學(xué)意義的哲學(xué)（參見中國思想與元哲學(xué)），因此人們只是大量地使用唯心論、唯物論、唯心主義、唯物主義，而不大直接使用唯心哲學(xué)和唯物哲學(xué)這樣的詞，這至少表明人們還是能在它們的使用 環(huán)境中區(qū)分對哲學(xué)理論的評價與哲學(xué)學(xué)兩種不同的性質(zhì)。比如黑格爾的哲學(xué)是公認的唯心論，因為是黑格爾自己認定絕對精神是世界的本質(zhì)，但這不是也不能由他的理論自身證明，他的全部理論都是由理性框架構(gòu)成的，他的理論的分析和演繹是確定性和邏輯性的，他的理論結(jié)構(gòu)確實是唯理的，我們甚至還不能說他的理論內(nèi)容是唯心的，因為所謂哲學(xué)理論正是以它的結(jié)構(gòu)為自己的內(nèi)容，或者說哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是同一的，他的唯心主義只是他的理論的前提。正是在這個意義上，與唯心對立性的唯物也是在文化性的意義上被使用，比如人們說亞理士多德的學(xué)說是唯物的，不是因為他的理論的唯理性，而是因為他承認客觀世界的確定性。這樣，當人們說神學(xué)是唯心的，實際意義上只是說神學(xué)是一種文化，而不是一種唯心論的哲學(xué)，事實上神學(xué)也只是在唯理的意義上才成為一種哲學(xué)。這樣一切被稱為唯心的東西，只不過說它們是文化性的，不是具有真正的自身意義的哲學(xué)。但遺憾的是人們并不是在這種真正的意義上理解和使用唯心這一詞匯，它被社會化了而成為了一種在對立意義上的文化工具或武器，這正是為什么唯心主義和唯物主義的論爭會成為一種社會運動的原因。

與唯物唯心概念相關(guān)的是形而上學(xué)這一詞，它的使用也反映了上述這種情況，一方面形而上學(xué)就是metaphysics ，這正是西方哲學(xué)用法中的本義，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，終極原因總是理性意義的，無論你認為它是物理性或精神性的、先驗的或經(jīng)驗的都要是這樣；另一方面，形而上學(xué)一詞又被作思辨或精神哲學(xué)的代名詞，“形而上者謂之學(xué)”，這與中國 歷史 上的玄學(xué)一詞意義基本相同，在近現(xiàn)代它進一步與心學(xué)這一類概念相關(guān)，但是由于中國哲學(xué)本身是基于人性的，而且在中國哲學(xué)中確實有關(guān)于心性 問題 的大量 研究 ，因此形而上學(xué)一詞就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文環(huán)境中，你就無法確定它的真正意義。在很多情況下，形而上學(xué)還被完全被意識形態(tài)化而與唯心論同義的，還被用作為與辯證法的對立面，這實際上已成了 政治 標簽，離學(xué)術(shù)研究就非常遠了。

唯心論和唯物論在哲學(xué)中的生搬硬套，首先對西方哲學(xué)的基本框架就是一種錯誤的肢解，其次，把中西哲學(xué)也一起納入這種形式化了的哲學(xué)系統(tǒng)中，更是一種嚴重的錯誤，不僅是用預(yù)定性的文化具取代了所有的哲學(xué)觀點和分析方法，即實際上取消了哲學(xué)，而且也否定了文化本身。比如把神學(xué)和所有具有神秘意義、非理性意義的哲學(xué)歸結(jié)為唯心論而予以拒絕，就不僅是簡單地取消了這些哲學(xué)，而實際上是否定了真正的人的哲學(xué)，從而從根本上否定了人性。

以人為本的哲學(xué)也是現(xiàn)實中實現(xiàn)的人生哲學(xué)，一切有成熟的思想的人，他們對人，人生和世界理解就表現(xiàn)為人生的智慧，而哲人則以哲學(xué)為生命，在自己的人生上 實踐哲學(xué)精神，作為哲學(xué)家的人生，哲在他們的身上表現(xiàn)為自覺的人性，哲學(xué)與人生的統(tǒng)一就是哲人的人生真率，在這個意義上，哲學(xué)成為人的最真率的自性，能以個人的自性表現(xiàn)哲學(xué)精神才是偉大的哲學(xué)家，歷史上最具代表性的兩人可以舉出兩個，那就是孔子（ 551- 479 bc.） 和蘇格拉底 （469- 399 bc.） 。

蘇格拉底洞徹哲學(xué)作為真理不等于知識或智慧，它只存在于人們對它的無盡追求之中，所以他以論辯為生，他以對那些以有知識而自大的人的揭露為事業(yè)，以問答批駁的方式分析知識而走向真理，這就是本義的辯證法，蘇格拉底說他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實行正義和避免非正義以外，任何別的事都沒有做，他的論辯幾乎使當時一切認為是正確的人和事都變成尷尬，雅典人對他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脫對他的判決，但他的整個生命就是這個意義上的哲學(xué)，他永遠不會放棄他作為論辯的哲學(xué)家的人生的職守，因此自覺地以生命的獻祭悍衛(wèi)了他的哲學(xué)人生，他是哲學(xué)的殉道者，他甚至認為他年老智力衰退將成為人生中的累贅，對他來說不能進行哲學(xué)思維和論辨的生存是沒有意義的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（ 色諾芬：回憶蘇格拉底） 這種純粹的哲學(xué)人生的感情和對人生意義的洞徹令人感到震撼。

哲學(xué)不僅是蘇格拉底的人生，而且是他的肉身，這幾乎與宗教的起源人的靈肉同一無異，但他是作為常人的哲學(xué)家，在常人的視野里他古怪但不失為常人，這就是蘇格拉底的真率，他和常人一樣生活，但卻常常在哲學(xué)思考中忘我出神，有一次人們發(fā)現(xiàn)他發(fā)呆地站立著從清晨到中午，而就有好奇人晚上抱著睡席守著看到他一直站到第二天日出。（柏拉圖：會飲篇）饑餓、寒冷、貧窮甚至死亡和其它的生活元素對他來說都似乎是視而不見的，他對肉體的忍受能力可能是一種天賦，但他對真理的追求的哲學(xué)精神結(jié)合在這種天賦之中，他的哲學(xué)與他的生命的融合成就了他不朽的哲學(xué)人生。

孔子卻是一個作為哲學(xué)家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他對歷史與對常人具有同樣豐富的感情，對國家與對生活的熱愛，對政治與對 藝術(shù) 的愛好渾然一體，他自己的好學(xué)求知與對普遍人的教誨都是他的人生責(zé)任，而這一切都在他的人生中融為一體，沒有做作，沒有虛偽，有時不免迂腐但卻不失真率，他是一個人性哲學(xué)本色的哲人，他的哲理融化在他一生的現(xiàn)實的生活中而不是超然于塵世外。

子曰：二三子以為我隱乎？吾無隱乎也，吾無行而不與二三子者，是丘也。（ 論語：述而）

這是他自白的坦率。

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立于郭東門，鄭人可謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，比肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也，而謂似喪家之狗，然哉，然哉！”（史記：孔子世家）

這是他的天真。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔得，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者。”（ 論語：述而）

這是他出入社會政治的人生的自由，人生、學(xué)問，抱負相為而不相違，進退有地，柔軔從容，他為中國一個特殊的文化階層——士大夫的社會生存方式提供了榜樣，而他的一生坎坷造就了他的人生與人性哲學(xué)的統(tǒng)一。

毫無疑問，孔子具有一種人性的魅力，僅有他的博學(xué)和對歷史、國家、人民的責(zé)任不足以使他成為圣人，正是他將自己的人生真率地哲學(xué)化了，真正地人性哲學(xué)化了，實現(xiàn)了人性，人生和哲學(xué)的同一，他才是人中之圣，他不僅僅是學(xué)問的導(dǎo)師，而且是人性的導(dǎo)師，因?qū)W他的學(xué)問而成功為官者只是少數(shù)，但他以第子三千，賢人七十二而被尊為集成和傳承中國人性文化的素王，他的人性、思想、學(xué)問普及天下。

孔子對人生與歷史同樣具有一種自性的超越性，正是這種超越性使儒家文化超越地同一于歷史。孔子和蘇格拉底不同，蘇格拉底以自己的人生乃至生命對哲學(xué)的奉獻而表現(xiàn)了哲學(xué)，孔子卻是以哲學(xué)與人生在真率中的統(tǒng)一而保存、延續(xù)了哲學(xué)的種子和生命，而這兩者正如自然界生命的存在的兩種方式一樣，都是生命的必要方式，在他們的身上，實現(xiàn)了人生、哲學(xué)、社會的一致性統(tǒng)一，而且對于他們這都是真率的和清醒自覺的。

令天的我們發(fā)現(xiàn)閱讀一些其它哲學(xué)家的傳記而常常為他們作為常人的生活與他們所信仰的哲學(xué)理論并不一致而感到失望時，或者為我們自己生活中的無法避免的虛偽而煩惱時，不得不對孔子和蘇格拉底這樣的偉大人生真率表示由衷的敬意。

遠非每一個人都有成為哲學(xué)家的幸運或者是不幸，但每一個人都可以是自己的哲學(xué)家，當一個人真正開始成熟而自覺時就是他自己的哲學(xué)家，在這個意義上哲學(xué)就是深刻的人性，常人與哲學(xué)家的區(qū)別只是 職業(yè)的區(qū)別而不是人性的區(qū)別，哲學(xué)家是以哲學(xué)為職業(yè)的常人，而常人也總可以成為自己的哲學(xué)家。這里面不存在要不要哲學(xué)，或者哲學(xué)有什么用之類的 問題 。問題只在于你是否自覺到這一點，而且你能在何種程度上自覺，作為一個常人，大多數(shù)人在自覺與不自覺之間執(zhí)迷難決，但或許你也有幸能得到兩者的自覺，這在傳統(tǒng) 中國 文化中的出世與入世思想中得到最特殊的表現(xiàn)，它構(gòu)成了中國文化中奇麗的人性與人生的浪漫性。

最能表現(xiàn)這種浪漫的個性文化的人是中國的莊子 （369- 286bc.），他的出世不僅是對政治，而且是對現(xiàn)實生活中的人生，特別是以文化生活即文人的人生的超脫，他把人性對物性的超脫寄寓在流麗奇瑰的文字中，塑造了一個不羈于形骸的文人精靈：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” （莊子：逍遙游） 道在他那里得到了的人性化形象，實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的人與道的精神同一，這就是他的齊物論，“天地與我并生，萬物與我為一，”他把道化為了文人的精靈，他成為了在世文人的一種精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由與文人的武器——文字完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了中國文化中人性的浪漫，他真接傳達了和真實地再現(xiàn)了老子學(xué)說中潛在的個性文化精神，給中國文人文化和中國民間文化帶來了深遠的 影響 。莊子還以自己的人生超脫的浪漫性 實踐了他的文化創(chuàng)造，他為妻子之死鼓盆而歌和莊周夢蝶的故事把殘酷的現(xiàn)實與美麗的夢想揉合一起，成為了文人與 文學(xué)中的奇芭。他的詩一樣的文字和神話式的自由想象表達了那種令人神往的超越：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”他以文字表達的流麗和恢宏氣勢實現(xiàn)了道在文化個性上超越，表達了脆弱的中國文人與他們的以天下為己任的抱負之間的內(nèi)在 聯(lián)系，這和“力拔山兮氣蓋世”的這樣的政治雄心同樣令人傾倒，但前者具有超越的空靈與自由，成為了中國文人文化的精神象征。

人生的哲學(xué)在中國文化就是個性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社會的，這與西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社會和理性化的人雖然可以高于人，但這畢竟是理性化和形式化意義上的人，因此它并不等同于現(xiàn)實的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成為反人性的，西方中世紀的宗教正是在這種情況且下成為人類精神和知識進步的枷鎖，在這一點上，這種性質(zhì)與中國思想的命運相同，中國思想的形式化即是它的表現(xiàn)，也是它的梏桎（參見論中國思想），中國思想和西方理性的在自己的最深刻的本質(zhì)上互補地相同，體現(xiàn)了中西文化在人類文化意義上的同一性。理性是人的一個本質(zhì)。但不是全部，西方文化的主體框架是理性意義的，所以西方文化中總有它所遺忘的非理性思潮的抗爭，而且總是以反理性的形態(tài)出現(xiàn)的，即表現(xiàn)了它的革命性的進步意義。在中國文化中，沒有絕對的超越驗人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在內(nèi)圣外王的教化中走向完全的人性。中國傳統(tǒng)文化中的確沒有產(chǎn)生制度化的民主，但是卻有基于人的原初性的平等：“王使人（察)夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。” (孟子：離婁下） 但這種人性的平等由于沒有社會化的制度保證而只能停留在精神文化中，因此它始終無法成為社會意識形態(tài)，中國的封建制度是中國文化早熟的產(chǎn)物，中國思想把自己的全部能力都賦予了它，使它強大得足以將中國思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引發(fā)了了中國封建的崩潰，中國思想同時失去了自己寄托與枷鎖，成為了百年的精神幽靈。

在中西文化的共同基礎(chǔ)上，我們對世界的認識將具有全新的意義，比如，人的哲學(xué)并不是人類中心主義，西方文化中的人類中心主義或人本主義正是把完全理性化意義的人作為世界中心，因此它恰恰是絕對理性主義的而不是真正的人的哲學(xué)意義上的人本主義，而這正是高度物質(zhì)文明的社會被反理性主義者視為無人性的原因， 現(xiàn)代 文明就是在這種唯理性主義的意義上被它自己遺忘的人性所拒絕，在叔本華、尼采等人看來，理性所代表的一切：邏輯、概念、必然、 規(guī)律 、標準等等都是非人的、表象的世界，在這種意義下的人也是虛假的人，因此他們認為真正的人性只能是最具自由性的人的意志或權(quán)力意志，因此自由的生命、本能的沖動、或人的直覺就成為了西方非主流哲學(xué)的主要 內(nèi)容 ，而且隨著哲學(xué)的自覺，這種非理性思潮越來越發(fā)揮重要的影響。如果理性意味著某種形式的平等，那么個性就是天生不平等的，因而人具有不平等的個性本質(zhì)，從這種認識出發(fā)，尼采得到的結(jié)論是世界不應(yīng)當由理性來治理，而應(yīng)當由貴族、精英、超人統(tǒng)冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本質(zhì)，反宗教和道德或者非理性地解釋宗教成了他們的旗幟，傳統(tǒng)的價值、道德完全顛倒了，他們是西方理性文明孕育的逆子，他們以破壞或顛狂的方式在尋找真正的人性，他們像天真的孩子們企圖拆開他們的玩具娃娃尋找里面不存在的真人，對于西方文化來說，這也是一種悲劇精神，理性與非理性的對立是西方文化的本質(zhì)，這正與理性與 經(jīng)驗的對立是西方哲學(xué)的本質(zhì)一樣，一方面它們是自己的系統(tǒng)的革命性的動力，另一方面又是這種系統(tǒng)不可克服的存在形式。非理性思潮沒在專門的哲學(xué)的意義上成為西方哲學(xué)的主流，卻總是文學(xué)和 藝術(shù) 中的進步旗幟，這正說明了西方哲學(xué)的框架的理性本質(zhì)，詩與思的哲學(xué)總是西方哲學(xué)的外圍，是最深刻的哲學(xué)家渴望而不可得的另一個上帝。

由于中國文化是基于人和人性的，人與人性的一致決定了中國文化自身的一致性，也決定了中國文化與中國哲學(xué)的同一性，而且這種同一是自身超越的，它全部實現(xiàn)在作為中國文化的動力的中國思想上，所以中國文化思想中“心”、“性”或人性的 研究 和爭論總是一個最重要的主題，正是在這個基點上，中國文化哲學(xué)化了，而沒有像西方哲學(xué)與文化現(xiàn)中所看到的那種哲學(xué)與文化的層次性分裂。在西方文化中，人性是惡的，因為人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味著神性與人性的對立，對上帝的復(fù)歸就是對理性的復(fù)歸。中國哲學(xué)中，世界和人的統(tǒng)一是自性的，因此中國哲學(xué)中不會有對立性的人性問題或人的本質(zhì)問題，因此不存在人的本質(zhì)是理性的還非理性的，或是人性的本質(zhì)是善的或是惡的這類對立性的問題，在中國哲學(xué)和中國文化中，人的本質(zhì)是理性意義的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（中庸）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（大學(xué)）這就是人性與天性的一致，人性與道的一致，這種一致性是在人的教化中實現(xiàn)的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意義上理解人性是善的，這不是在絕對化的意義上的人性之善，因而不會在墮落的意義上理解人性是惡的，基督教的主旨是因信得救，對神的復(fù)歸是無條件的，而且神與人的分別永遠是絕對的，即使在上帝那里也一樣。在中國文化中，道與人性是同一的，“孟子道性善，言必稱堯、舜。”（孟子：滕文公上）堯、舜不是指絕對化的人性，而是傳承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可為圣人，王守仁(1472- 1528)所說的良知也是具有人的可教化的天性的意義，因而可以“滿街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性過程中的自性變易，教化也就是儒學(xué)的社會化、普遍化，修德是儒家個性的哲學(xué)人性化，正是在這些意義上，中國哲學(xué)是不折不扣的理性的人性化哲學(xué)即人的哲學(xué)。