讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

黑格爾哲學(xué)批判讀后感篇一

說到讀書，想必作為研究生的我們已經(jīng)有深刻的體驗(yàn)。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過考試。這時(shí)候我們需要看大量的書目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進(jìn)度。讀書，專業(yè)書，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

近期我所讀的一本書，是一本哲學(xué)類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對(duì)的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會(huì)制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國(guó)家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國(guó)幾千年的封建制度，天下是皇帝一個(gè)人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，都被世人無條件接受，且認(rèn)為理所當(dāng)然，再正常不過，相反地，在制度文明的國(guó)家，個(gè)人便會(huì)追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益。黑格爾此書的觀點(diǎn)多被人批評(píng)，但此點(diǎn)還是比較正確的。

本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認(rèn)為，東方世界對(duì)應(yīng)的是歷史的幼年時(shí)期，為什么呢，因?yàn)樗J(rèn)為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個(gè)人。希臘世界對(duì)應(yīng)的是青年時(shí)代，因?yàn)檫@里漸有個(gè)性的形成，羅馬世界則被認(rèn)為是世界歷史的壯年時(shí)代，因?yàn)橐磺谢顒?dòng)既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對(duì)應(yīng)的正是老年時(shí)代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

我還想和大家分享一下這本書中幾個(gè)有意思的點(diǎn)。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴(yán)重，分為四個(gè)等級(jí)，而婆羅門則是處于頂層的階級(jí)。苦行僧為了修到最高階級(jí)，需要怎樣做呢？分幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅(jiān)持，好，可以進(jìn)入下一個(gè)階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個(gè)階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時(shí)三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動(dòng)物崇拜，講一個(gè)羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會(huì)與動(dòng)物爭(zhēng)食的，更別說殺掉動(dòng)物充饑了。

當(dāng)然，這本書的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對(duì)這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

黑格爾哲學(xué)批判讀后感篇二

18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

但是，軟弱無能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它

使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒有意識(shí)到自己；最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀。康德和拉普拉斯關(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)。

黑格爾哲學(xué)批判讀后感篇三

身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊(cè)本看得相對(duì)多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書。

固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)摹?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(zhǎng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對(duì)峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個(gè)四字詞語絕沒有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟。

邏輯的周密，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手。看似無關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的`契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國(guó)度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國(guó)度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最較著的是黑格爾對(duì)國(guó)度的闡述。在黑格爾看來，國(guó)度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段。看到如許的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國(guó)度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國(guó)度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國(guó)度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國(guó)度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例。進(jìn)一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國(guó)度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題。他一語驚醒含混著的我。“黑格爾說的國(guó)度相當(dāng)于神。”他還說，黑格爾的這類國(guó)度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國(guó)度要成長(zhǎng)，可以經(jīng)由過程征服不文明國(guó)度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對(duì)沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng)，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時(shí)他的導(dǎo)師，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類到達(dá)必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué)，對(duì)我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。