寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

紅書讀后感300字篇一

榮格在《紅書》中序言里的這句話，讓我激動的開啟了這本書的旅程。

很多人知道這本書，說看不懂，看著太高深。

有些人則認(rèn)為榮格是瘋子，瘋子的書沒有價值去看。

有些人覺得這是精神分析流派的書，不走這個流派沒有必要看。

我也是一直不知道這本書，對榮格本人也沒興趣。偶然在書店中看到，很好奇卻也因價格而放棄。

緣分讓我通過一個課程大概了解了榮格的理念，很感興趣，友人便贈予此書。面對又厚又大的它，我感到壓力，同時看了目錄卻又控制不住的想要翻閱。書中很多對話，很多意象，有趣中引人思考和聯(lián)想。

最開始的這句話，是書中重點之一，在后文中多次加以解釋。

我們從小被太多榜樣教育，像學(xué)霸哥哥姐姐一樣，像誰誰誰畫畫好，像誰誰誰唱歌好。尤其當(dāng)爸媽夸贊別人長得真秀氣，長得真高，真乖之類的，作為孩子一下子就認(rèn)為那樣是爸媽喜歡的，之后便以此為目標(biāo)，變成那樣或完全不要變成那樣。一切的一切都是我們想要被看到。

我們的獨特沒有辦法被看到，我們便會將其隱藏，生出多種面具也好，防御也好，按照這里的就是榜樣。

當(dāng)孩子有孩子的榜樣，當(dāng)學(xué)生有學(xué)生的榜樣，然后職員的榜樣，父母的榜樣，等等等等。社會制度和獎罰體制也會添油加醋。

榜樣的生命被大家活出，那么團體就只有一個榜樣了，很可能幾千人只是一個人。當(dāng)大家的自我生命活不出來，它是不會善罷甘休的，因為它的任務(wù)就是要活出自己，這樣便可能會產(chǎn)生矛盾，引起疾病，不論心理還是身體。

榜樣在大腦中，尤其在左腦，這要感謝我們的大腦發(fā)育。左腦晚發(fā)育，卻被如此看重；好似我們?nèi)绱嗽谝馕磥恚钱?dāng)下，也忽略過去歷史。

同時，生命在心中，在身體，它完完整整的，只是被包裹，被壓制，被忽略。就像我們小時候被對待的樣子，我們也這樣對待我們自己。我們以為榜樣就是我們一生的目標(biāo)，為此付出一生在所不辭，流芳百世，可能成了別人的榜樣也不一定呢。而我們的靈魂和神性被包裝的厚厚的，它不會被流傳，因為它在我們每個人身上，它只有被發(fā)現(xiàn)被展示，同時它也一直在想要突破。

很多人說心中有股沖動，可是不知道怎么釋放。也許那反而是真正的自己。

如果你不活出自己，那么誰來活你？

如果你要活出自己，就要找到真正的自己。

它就在你身上，不在宗教，不在道德，不在法律，就在你身上。

紅書讀后感300字篇二

革命是一項神圣的工作，無論是在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，還是勤勤懇懇的為人民做事。可是，不叫的狗是最可怕的，沒有硝煙的戰(zhàn)斗更是令人驚心動魄：談笑間，一個異樣的動作，一個不自然的表情，甚至一個眼神，都有可能犧牲。而楊子榮正是執(zhí)行這種異常危險工作的人。

楊子榮是東北聯(lián)隊的偵查英雄。1946年，他在團參謀長少劍波的帶領(lǐng)下來到東北消滅盤踞多年的土匪。楊子榮提出了一個大膽的設(shè)想：化裝成土匪，打進匪窩！就這樣，他孤身一人來到了威虎山。山上，應(yīng)對老奸巨猾的座山雕設(shè)下的一個又一個陷阱以及兇惡的八大金剛的盤問，他不慌不忙，以自我過人的智慧和勇敢經(jīng)過了考驗和一個又一個危險，并及時送出了情報，全殲了土匪。

合上書，那鮮紅的“林海雪原”在白雪的映襯下，更加的紅了。我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅畫面：一群戰(zhàn)士，在深山老林里奮斗，他們，不但為了自我的夢想，更為了共產(chǎn)主義的事業(yè)。他們不怕死，因為他們的脈搏早已和這郁郁蔥蔥的樹林聯(lián)結(jié)在一齊，他們的心永遠(yuǎn)跳動在這白雪皚皚之中。可怕的穿山風(fēng)吹不走他們，密集集的槍林彈雨嚇不走他們，只因他們有了自我的夢想：為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗！他們對夢想不懈的追求，甚至甘愿付出生命。是啊，夢想是我們?nèi)松闹嘎访鳠簦瑳]有夢想，心靈便會空虛，渾渾噩噩的挨日子。然而有了夢想，該如何呢？應(yīng)當(dāng)不懈的追求，執(zhí)著的追求，沖破層層阻礙，到達心中的高度。像《老人與海》中的老人，他雖敗猶榮，他的精神是永存的，任何人都無法從精神上擊敗他。成功便是夢想的實現(xiàn)，每個人的成功都不一樣，每個人的夢想也不一樣。

我們好比海中的迷失者，夢想便是彼岸的燈塔。若無夢想，中國何來幾千文化；若無夢想，中國就不會在一次次失敗中站起，站的挺直。因為夢想，袁隆平發(fā)明了雜交水稻，解決了13億人的吃飯問題；因為夢想，萊特兄弟發(fā)明了飛機，圓了人類的飛天夢。

其實，夢想很簡單。每個人并不需要都立下豪言壯語，只要每人都做自我力所能及的事，就行了。只是，樹立一個夢想不難，花一段時間追求也不難；難的是花盡畢生盡力追求自我心中的高度，只要努力，縱然沒實現(xiàn)夢想，但至少能給自我的人生一個交代。

在生活的海上，夢想之舟使我們縱橫遨游，可是，如果不到達彼岸，舟又有何用？所以，讓我們駕著夢想之舟，鼓蕩起夢想之帆，破巨浪，乘長風(fēng)，最終到達夢想的彼岸吧！

紅書讀后感300字篇三

《紅書》就是這么一本讓人感覺榮格是在“胡說八道、瘋了一樣”的書。看得挺痛苦的。

我一直在被靈魂這些內(nèi)容困擾，我想做回一個只追逐名利和權(quán)色的“人”。但我發(fā)現(xiàn)，諸如“時間”“存在”“終極”“靈魂”這類詞匯，已經(jīng)扎根于腦海中，甚至成為時不時證明自己還“活著”的標(biāo)記物。

《紅書》的閱讀過程，一定程度上舒緩了我自己逼問自己的壓力。我不知道我會不會在我這一生中得出某些回復(fù)，但我可以肯定，我會“禿頭”，或者“提前”死亡。

以下摘抄一些句子和段落，談?wù)勎业囊恍├斫狻?/p>

【我們一部分的生命活在當(dāng)下，另一部分生命連接到過去。】這是導(dǎo)讀里的一句話。引起我共鳴的是后半句，我有一部分生命在過去。而了解過去，往往也會知曉未來。之所以這么說，在于“過去與未來”都需要思考，這兩塊內(nèi)容，由人的智慧聯(lián)結(jié)。通曉古今，不容易，甚至不可能。但若“已知”的尚未翻遍，談“未來”的話我認(rèn)為是可笑的。在此我講下，我講的未來，并非“當(dāng)下”的延展。而是客觀事物必然的發(fā)展趨勢以及承載這個趨勢的“時間”。

【個體化只適用于少部分人，對于那些沒有足夠創(chuàng)造性的人而言，最后重新建立與社會集體相一致的價值觀。個體不僅要創(chuàng)造出新的價值觀，而且必須是得到社會認(rèn)可的價值觀。因為社會“有權(quán)利期待具有可實現(xiàn)性的價值觀”。】結(jié)合社會學(xué)的內(nèi)容，就能很好理解這段話。穩(wěn)定的當(dāng)下社會環(huán)境，離不開對“穩(wěn)定”的支持。即使有破壞了明規(guī)則的行為發(fā)生，但潛規(guī)則依舊承擔(dān)著重大的維穩(wěn)作用。新規(guī)則，就是社會認(rèn)可后，便可被廣而告之。而“個體化”，已經(jīng)超越了“社會”這一人類文明的架構(gòu)。這也很好解釋為什么很多時候我不知道榮格在嚷嚷什么——我還在社會框架中，“被禁錮著”。

我們通常聽到的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，在書里有這么有段對應(yīng)的闡述【人必須在自我的功能（i-function）上站穩(wěn)腳跟，也即是說，他必須完全滿足日常生活的需求，那么他在自己所生活的社會上各個方面都是一個非常重要的人物。】粗暴地講，是窮人不配思考自我。這個“配與不配”，是由客觀事物決定的。往前一步講，“窮人”是社會概念，若超脫這一內(nèi)容，我想你一定會很幸福。我們絕大數(shù)人，樂于作繭自縛。

【榮格認(rèn)為由法國大革命開創(chuàng)的理性和批判時代壓抑了宗教及非理性主義，這種壓抑‥‥‥導(dǎo)致非理性主義以世界大戰(zhàn)的形式爆發(fā)。】高中的想法，在這書中得到了佐證。——一個既定的思維框架，最后會阻礙對真理的探尋。理性邏輯思維便是其一。我不清楚這么表達對不對，但我敢肯定的是如果理性主義稱霸世界，那這世界將會很無聊。

【19xx年，“原我”成為一個心理學(xué)概念。榮格對它的定義如下：既然自我是我的意識場的中心，那么它就不是我心靈的全部，而僅僅是諸多情結(jié)中的其中一個。由此要區(qū)分自我和原我，由于自我僅僅是我意識的主體，而原我是我的全部，因此原我也包含無意識心靈。】借助“局部與整體”的概念，可以理解好這段話。“自我”是整體我（原我）的'局部（核心）。二者相互統(tǒng)一，而難點在于，認(rèn)識自我本身已經(jīng)很難，榮格卻已經(jīng)到達了另一高度——和“原我“交談。——【在無意識幻想中，原我通常以高級的或理想的人格形式出現(xiàn)，就像浮士德之于歌德，查拉圖斯特拉之于尼采。】

【路就在我們身上，不在諸神那里，不在說教中，更不在律法里。我們身上有路、真理和生命。】窮極一生去了解自己，追下去，也許就了解了本質(zhì)。不過，對于我來說，這依舊是理論指導(dǎo)，具體的方法論，沒有頭緒，或者沒有什么普遍意義上的方法論。【災(zāi)難會降臨在依照別人的方式為榜樣而生活的人身上！生命與榜樣相悖。】求同存異。生命殊途同歸（死亡），不一樣的人不一樣的路途，如果一味地追求復(fù)刻“榜樣”的生活方式，就忽略了自我“原有”的所對應(yīng)的方式，或許這就是榮格說的“災(zāi)難”。雖然日常生活中，為xx瘋狂打call，效仿xx一樣生活的事挺多的，但似乎也挺開心的。停留在表層的歡愉與痛苦中，更深的災(zāi)難只要不自知，就足夠了。

【什么是美麗？什么是丑陋？什么是聰明？什么是愚蠢？時代精神就是你的評價標(biāo)準(zhǔn)，但是不論在哪一極，深度精神都凌駕在時代精神之上。】如何理解“深度精神“——一種無以言狀的東西。如果有人不怎么說話，尤其是在貼標(biāo)簽時，他可能選擇了凌駕時代精神的上層。榮格有一個反問句，可以表明如果去追問深度精神將面臨如何的情境。——【我的朋友，你能猜到我們的孤獨已經(jīng)升到什么樣的高度了嗎？】

【白晝不能通過自己而存在，黑夜也不能通過自己而存在。‥‥‥意義稍縱即逝，是荒謬到荒謬之間的過渡，荒謬也轉(zhuǎn)瞬即逝，是意義到意義之間的過渡。】生活中，我們常聽到“這么做沒有意義“。我聽到后一般也不反駁，因為人家講的往往是”無用功“，是一種做事上內(nèi)容。意義這個詞匯，門檻雖低，但認(rèn)真理解起來，只會讓人懼怕、壓抑。

【你認(rèn)為地獄的本質(zhì)是什么呢？地獄是在深度帶著一切來到你面前的時候，你不再或還未擁有能力；地獄就是在你再也無法獲得你能夠獲得的東西之時；地獄就是在你感到你必須思考和感受和你做一切你不愿意做的事情之時，而你自己又必須對它負(fù)責(zé)；地獄就是在你感到自己嚴(yán)密規(guī)劃的所有嚴(yán)肅的事情也讓人感到荒唐可笑之時，一切美好也是殘酷，一切善也是惡，一切高也是低，一切愉快也是可恥。】僅摘錄。

【我們在世上活一天，就一天也免不掉試探。沒有人是完美的，沒有圣人是完全圣潔的，人人都會受到試探。】不要考驗人性。

【人類的工作是為了穩(wěn)定，但卻在混亂中游弋。】關(guān)鍵點在于，從混亂中清醒，朝著某個方向活著。

【不能忍受懷疑的人也無法忍受自己，這樣的人是值得懷疑的，因為他停止生長，所以他沒有生活。】在這方面，我是很開放的。但表現(xiàn)得不是這樣，這是因為某些特性和目的使然。對于生長，最簡單不過的就是閱讀了。平心靜氣，這樣的閱讀時光已經(jīng)是忙碌的都市生活中的一種奢侈。

【你玩弄謙遜，對自己的優(yōu)點只字不提，希望別人能夠替你說出你的優(yōu)點，如果別人沒有這么做，你會很失望和受傷。】小心機，哈哈。自賣自夸，缺少信服力；但換個“第三方“來評述，完美。

【金子不能掌握自己的意志，但它能夠支配整體、被蔑視和強烈要求的事物，是無情的統(tǒng)治者。】這段話給了我很大的啟發(fā)。金子不再是其本身，它擁有支配整體的權(quán)力后，其本身不值一提。當(dāng)你需要進入一個龐大的整體、甚至想達到支配這個整體的時候，就必須“身不由己“。榮格這段話，是在強調(diào)這樣情況所蘊藏的”必然性“。

【知識有不同的水平。這些東西就像你所知道的那樣，只有在你的世界里，事物才總不是所知道的那樣，因此在你的世界里才有錯誤。】不要停下進步的步伐。

紅書讀后感300字篇四

天下散文何其多哉?但能把政治和文學(xué)結(jié)合得精妙的，怕是不多。一直覺得政治有著大家長般嚴(yán)肅的外表，因而缺乏可親的溫度，教科書上關(guān)于偉人的故事又少了些靈動——直到我遇見梁衡先生的紅色散文。

已經(jīng)許久沒有坐下來將書翻開后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來已是子夜。先生的文字時而兩翼生風(fēng)翱翔天宇，時而木槳點水繾綣春風(fēng)。

在他筆下，無論是領(lǐng)袖、名人，或是小人物，無一例外有著人民至上的信仰，不同的是，他們那樣生動可親，你仿佛能看見他們在書桌前徘徊、在田地間思考，能看到他們對著星空沉默、對著幼子落淚。在書里，他們成為血肉豐滿的人，一些細(xì)節(jié)隔著書頁和歷史，力量直指人心。

書中人物的風(fēng)骨如傲雪紅梅，對當(dāng)今的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有著深刻的借鑒意義，梁衡先生寓情于筆，將他們一一道來。

他用《一個大黨和一只小船》、《紅毛線，藍毛線》詮釋了共產(chǎn)黨的務(wù)實清廉、克己為民;他用《這思考的窯洞》、《毛澤東翻臉》從勤勉好學(xué)和敢斗爭、意志堅等幾個方面刻畫了一個立體的領(lǐng)袖形象;他用《一座小院和一條小路》、《鄧小平認(rèn)錯》、《誰敢極言?誰能極言?》描摹了鄧小平的“三起三落”和他作為改革開放總設(shè)計師的英明果敢……

這樣的文章在書里有許多，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說教，而是用細(xì)節(jié)和讀者對話。他寫情感，如小平落難時為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了。他替他翻身，背他到外面去曬太陽。

他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫。”

他寫人格，如彭德懷因?qū)μ岢龇亲h被定為“反黨分子”后，“他在自己的院子里種了三分地，把糞尿都攢起來，使勁澆水施肥。他要揭破畝產(chǎn)萬斤的神話。1961年11月經(jīng)請示同意后，他回鄉(xiāng)調(diào)查了36天，寫了5個共10多萬字的調(diào)研報告。

涉及生產(chǎn)、工作、市場等，甚至包括一份長長的農(nóng)貿(mào)市場價格。他固執(zhí)、樸實，真是一個農(nóng)民。”在我看來，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄，分明是有一腔熱忱在涌動，急切地告訴每一個讀者怎樣去肩負(fù)起自己的責(zé)任，擁有中國人的風(fēng)骨!

有人會說，偉人和先賢離自己太遠(yuǎn)、難以效仿，那么，在這本書的下篇，梁衡先生用大量的篇幅寫了“平凡人”的不平凡事。他寫一位無名女教師的敬業(yè)奉獻——“你撫摸著教案說：‘教材不會大變，但學(xué)生每年都在變，我不能用剩飯去喂他們。

而且確實是教一遍就有一點新體會。’這時我才注意到，每本教案都用兩種墨跡寫成，正頁用藍色，是課前的備課稿，反頁用紅色，是課后的教學(xué)體會。有一頁上記著一個學(xué)生就一道題與老師的不同解法，你竟高興得連畫了三個驚嘆號。”

(《事業(yè)便是你的宗教——無名者之四》)他寫堅守邊疆植樹的姑娘——“你18歲就離開家的，是偷著報名，硬跳上汽車跑的。當(dāng)母親追來送行時，你只在車后的煙塵中依稀看到了一個拭淚的影子。可是，幾十年，你沒有回家。幾乎年年出差，每次車過寶雞，你遙望秦嶺那邊，心想老母這時也許正倚門盼女呢，但懷抱里的種子又正是播種期，硬硬心，不下車，又回到了住地。”(《看見綠色就想起了你——紅與綠之一》)

不用再一一列舉了，文章中閃現(xiàn)的風(fēng)骨，無論是務(wù)實進娶清廉為民，還是勤于學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)，不也正是現(xiàn)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該效仿的嗎?書中的許多人，物質(zhì)條件并不豐富，卻是“瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕”。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能在工作之余靜下來翻翻書，用心體會書中的風(fēng)骨，養(yǎng)點“浩然氣”，那么，離“千里快哉風(fēng)”想必不會太遠(yuǎn)。