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《孟子》讀后感

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《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

  讀完某一作品后,想必你有不少可以分享的東西,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編為大家整理的《孟子》讀后感,歡迎大家分享。

《孟子》讀后感1

  生命是坎坷的,除非有了勇氣;勇氣是莽撞的,除非有了理性;理性是暫時(shí)的,除非有了信念;信念是可變的,除非有了信仰。

  我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中,尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。

  信仰使我們能在變化多端的時(shí)代,以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外;以游刃有余的技能突出于茫茫人海;以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好;在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中,成為坦然面對(duì)的真正英雄。

  《孟子》所教給我的正是一種信仰,一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

  讀《孟子》,讀出的是“孔曰成仁,孟曰取義。

  “義”字貫穿了孟子的全部道德觀,如果“仁”是愛(ài)人的話,那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛(ài)的話,那么“義”就是廣利;如果“仁”是尚慈的話,那么“義”就是豪舉,在孟子的“義”里,凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。

  因此,在我心中,孟子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美男子,更是那個(gè)時(shí)代的精神化身!他愛(ài)憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、蔑視強(qiáng)權(quán),都源于他高尚的人格操守。

  “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅(jiān)守做人起碼的道德底線;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。

  讀《孟子》,讀出的是“天將降大任于斯人也,必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路。

  《孟子》告訴我們:苦難和挫折是人生的標(biāo)桿,往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度;而瀑布的美麗之處,也并非上游河水的浩蕩,而是水到斷崖處,那奮不顧身的向前飛躍。

  現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,不經(jīng)歷挫折、泥濘,不通過(guò)在困難中鍛煉自我,又怎么到達(dá)成功彼岸的呢?“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。

  只有正確面對(duì)挫折,厚積薄發(fā),才能擁抱成功,享受幸福

  讀《孟子》一書,學(xué)孟子精神,就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”,就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神,只有這樣,才能不斷完善自我,提升自我,回報(bào)社會(huì)。

  《孟子》告訴我,人的一生應(yīng)該這樣度過(guò):走在生命的大河兩旁,修身,正心,不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰,使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺(jué)得苦,有淚可落但沒(méi)有悲涼!

《孟子》讀后感2

  孟子雄心勃勃,準(zhǔn)備干一番大事業(yè),可是他四處奔波,最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

  孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心,更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心,他的心里裝滿了仁義,所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。

  面對(duì)這樣的結(jié)局,孟子無(wú)可奈何,但又不甘心失敗,不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。

  諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候,這種大氣候注定了孟子的命運(yùn),他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁,或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。

  孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者,但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了,但世世代代的人民失去了自由。

  孟子不愧為王者師,他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如:在梁惠王(上)篇中,他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理,“王曰:‘何以利我國(guó)’,大夫曰:‘何以利吾家’,士、庶人曰:‘何以利我身’,上下交征利而國(guó)危矣?!闭Э创搜?,似乎沒(méi)有什么反駁的,但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下,梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸,你不考慮‘利’,也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó),到處考慮自己的‘利’,如果其利益受到損害,便進(jìn)行制裁,甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利,其國(guó)家就強(qiáng)大,其人民就富裕,這有什么不好。

  實(shí)際上孟子的許多說(shuō)理稍微一駁便不堪一擊。比如:“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,間牛未見(jiàn)羊也?!币?jiàn)牛未見(jiàn)羊未必就是仁術(shù),見(jiàn)了不殺和不見(jiàn)殺之都無(wú)法證明他有仁術(shù),說(shuō)不定見(jiàn)了殺比不見(jiàn)殺的更具有仁術(shù)呢!他說(shuō):“君子遠(yuǎn)庖廚也”,君子未必遠(yuǎn)庖廚也,如果君子遠(yuǎn)庖廚也,那么君子遠(yuǎn)吃行不行?

  孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí),這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。

  “仁政”與“民主”無(wú)法比擬,“仁”與“自由”無(wú)法比擬,我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”,寧可要“自由”,也不愿要“仁”。

《孟子》讀后感3

  俗話說(shuō)得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒?!睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),尤其是孩子,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,而批評(píng)打擊的一句話,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師,首先要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。

  只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),把孩子的今天和昨天相比,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)?!澳銊倓倢W(xué)畫時(shí),連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了?!薄澳氵@次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵(lì)后,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。

  在活動(dòng)課上,還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,如外出參觀、游玩,目的是讓幼兒與外界多接觸,從而放松身心,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,有的幼兒不怕臟、不怕累,而有的幼兒則拈輕怕重,有躲避勞動(dòng)的傾向。

  教師就要講明勞動(dòng)的意義,大力表?yè)P(yáng)前者,對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,而是諸如此說(shuō):“xx平常非常熱愛(ài)勞動(dòng),今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),希望xx成為小朋友中最能干一位。”這么一說(shuō),大家肯定都干得熱火朝天,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

  對(duì)孩子的鼓勵(lì),不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,親切喜悅的笑臉,都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,“啊,我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著,怎樣讓老師更高興,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。

  讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,我們也希望他們成功、進(jìn)步,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),不要忘記留給他們時(shí)間和空間,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。

《孟子》讀后感4

  《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著,系統(tǒng)的為我們闡述了治國(guó)之道和孟子思想。與孔子相比,《孟子》對(duì)中華儒家思想也有著極其深厚的影響,它是孔子的儒家思想的傳承與完善,是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》,都會(huì)有洗滌心靈的感覺(jué)。

  與孔子時(shí)代的儒家思想相比,孟子不僅僅是傳承,而且還對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解釋?!叭省北緛?lái)是一個(gè)空洞的概念,沒(méi)有理論基礎(chǔ)來(lái)解釋,孟子修繕了理論基礎(chǔ),彌補(bǔ)了不足。對(duì)于“仁”的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為這一切都來(lái)源于人的本能。他認(rèn)為這是人與身俱來(lái)的人性,這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中,只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事,這是私欲對(duì)于善念善念的控制。孟子對(duì)于“人本善”的提出無(wú)疑是對(duì)“仁愛(ài)”的最好解釋,這也是對(duì)后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對(duì)于教育來(lái)說(shuō),更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受,而個(gè)人對(duì)于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),首先要接受教育,要刻苦學(xué)習(xí),反復(fù)思考和反思,這樣才會(huì)有進(jìn)步。對(duì)于反思,也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對(duì)于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

  “茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對(duì)待子民就應(yīng)該像父母對(duì)待子女一樣,子女對(duì)于父母也要順從。當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)代,這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,孟子沒(méi)有考慮到封建階級(jí)制度的根深蒂固,這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對(duì)于民間疾苦的同情。

  “周公沒(méi),圣人之道不行;夢(mèng)珂死,圣人之學(xué)不傳。道不行,百世無(wú)善治;學(xué)不傳,千載無(wú)真儒?!弊x《孟子》,就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

《孟子》讀后感5

  小的時(shí)候,外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起,外公給我讀著經(jīng)典,如:《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》等;我長(zhǎng)大點(diǎn)了以后,爸爸、媽媽便開(kāi)始讓我讀著帶有拼音的詩(shī)詞,并背;上了小學(xué),老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩(shī)文,處處都在我們的身邊,老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習(xí)中,經(jīng)典和我們形影不離,就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí),讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游,使我懂得了許多道理。

  在我讀過(guò)的書中,使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

  《孟子》一書記錄了孟子的言行,是儒家的經(jīng)典之一,和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,后世將他和孔子并成為“孔孟”,有“亞圣”之稱。

  在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》,是說(shuō)上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。

  讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難,要想鶴立雞群,變成天才,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話:“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感?!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎?

  記得有一次,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的。可是誰(shuí)知,半路卻殺出一個(gè)“程咬金”,搞得我進(jìn)也不是退也不是,真是“前有敵軍,后有追兵”,進(jìn)退兩難??!做了十幾分鐘后,我便開(kāi)始頭腦混亂了,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮???他(她)們也同樣承受過(guò),而且做得很好。同樣是人,難道他(她)們行的,我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行,我行,同樣我要和他(她)們做的一樣好!想好后我又重新從書桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,終于“功夫不負(fù)有心人”我算出來(lái)了,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái),看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后,馬上收斂了許多,紅著臉,低下頭去繼續(xù)做……

  我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

《孟子》讀后感6

  《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

  孟子說(shuō):"我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?"話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):"不會(huì)。"孟子說(shuō):"顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?;一車的柴禾看不?jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。"就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如"權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。物皆然,心為甚。"譯:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?

  "民為貴,社稷次之,君為輕"。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:"君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。"沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?"樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。"譯:君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,"三個(gè)代表",黨的宗旨,無(wú)不是"民為貴,社稷次之,君為輕"的體現(xiàn)。

  《孟子》中有許多具有哲理性的句子。"勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。"譯:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。

《孟子》讀后感7

  孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?!?/p>

  孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。”

  孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求無(wú)益于得也,求在外者也。”

  孟子曰:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉?!?/p>

  譯文(前兩段):孟子說(shuō):“充分利用心靈思考的人,是知道人的本性的人。知道人的本性,就知道天命。保持心靈的思考,涵養(yǎng)本性,這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法?!?/p>

  孟子說(shuō):“一切都是命運(yùn),順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人,所承受的是正常的命運(yùn);犯罪受刑而死的人,所承受的是非正常的命運(yùn)?!毙牡茫寒?dāng)一個(gè)人出生,上帝并沒(méi)有決定他是貧是富,是出人頭地還是平凡。

  更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門,卻一定會(huì)為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞,就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多,回報(bào)也就越多;努力越多,收獲也就越多;學(xué)習(xí)的越多,知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒(méi)有看到成效,但在不久的將來(lái),你就會(huì)知道,當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的,只有用心靈思考的人,才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣,只有用心學(xué)習(xí)、用心思考,才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思,我的命運(yùn),我認(rèn)真對(duì)待了么?恐怕沒(méi)有,而且還差得很遠(yuǎn)。

  總認(rèn)為時(shí)間有的是,以后再努力也不遲。可是真的還有的是時(shí)間么?不長(zhǎng)了,所以趁現(xiàn)在還不晚,要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力,努力,在努力。不要讓命運(yùn)掌控我,而是要由我來(lái)掌控命運(yùn)!

《孟子》讀后感8

  孟子,是我國(guó)古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

  在了解孟子以前,我都覺(jué)得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開(kāi)始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過(guò)魯國(guó),相知孔圣人的門第來(lái)叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過(guò),一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人,也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他,但是孟子找到了他,司徒牛聽(tīng)了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里,勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

  孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

  公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國(guó)。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國(guó)不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說(shuō)話滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的東西很多,隨后就能說(shuō)出大道理來(lái),就是利用他的口才,孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

  78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的'時(shí)間不多了,他覺(jué)得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國(guó)35年。

  85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

  出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都感到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

  其實(shí),就算是圣人,我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn)?,孟子總是說(shuō),孔子說(shuō)的都是對(duì)的,然而,孟子的動(dòng)勛遠(yuǎn)大于他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還真有一副好口才——

  孟子,真是一位偉大的“老師”。

《孟子》讀后感9

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

  首先,我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái),故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄?,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

  當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說(shuō)透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

  另有一點(diǎn),我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

  雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

《孟子》讀后感10

  今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”,覺(jué)得有一點(diǎn)感觸:孟子曰:“順受其正”,南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間,能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤?!安贿w怒,不貳過(guò)”,有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái),反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘9ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的,我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由,但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤;往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò),而去編造很多謊言,把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候,很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題,總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人,每次如果能夠多想一點(diǎn),找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷,盡可能完善制度流程,防微杜漸,確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作,個(gè)人覺(jué)得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具,我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例,前事不忘后事之師,通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn),我們及時(shí)修訂制度流程,通過(guò)案例培訓(xùn),讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性?!笆枪手撸涣⒂谖χ隆保瑢?duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō),把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù);風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情,須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理,給公司帶來(lái)潛在的危害。

  反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程,很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足,而修養(yǎng)不足的原因很多,但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足,見(jiàn)識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識(shí)不夠的問(wèn)題,讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練,了解不同崗位特性,不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn),從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡,增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力,為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。

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