《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文7篇

其實(shí)寫(xiě)《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感并不難，來(lái)看看吧。讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。下面小編給大家?guī)?lái)《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文希望大家喜歡!

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇1

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿种弧馈薄Ｓ谑俏覀兒笕嗽俅位A(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。

讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇2

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類(lèi)丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的.條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類(lèi)的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么？只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄?lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇3

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1、首句：道可道。非常名。（1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。“前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字道可道。

2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。（25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之。（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。（42章）

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，這一句話里。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

6、天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”“不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，人類(lèi)對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，當(dāng)人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)《道德經(jīng)》內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇4

道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。

道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。

對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南耄闶且粋€(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟模匈u(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)偅y道讓他們?nèi)ネ担專(zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧耍瑖?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。

動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的。現(xiàn)在動(dòng)車(chē)不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。

一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。

關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?

其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)

宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱印Ｍ恋兀諝怵B(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。

平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇5

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。總的來(lái)說(shuō)，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開(kāi)始。是的，它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國(guó)家？他認(rèn)為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”（第31章）他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)而無(wú)憂無(wú)慮。

老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國(guó)互相看一看，聽(tīng)到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩悺！比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，，他們?cè)趺磿?huì)怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊，對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。

相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對(duì)立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對(duì)立，有秩序。總之，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí)，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的`、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇6

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下。”（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。

總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得讀后感范文精選篇7

我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)

我一直認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香。《道德經(jīng)》是人類(lèi)文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。

除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(zhǎng)久;唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。