毛澤東實踐論讀后感范文

　　《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是明白該怎樣做才是最好的，卻往往只是明白而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自我理想的結果。下面是學習啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　實踐論讀后感

　　《實踐論》寫于1937年7月，當時由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，個性是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。但同時，《實踐論》也是毛澤東關于馬克思主義認識論的偉大論述，把馬克思主義認識論巧妙的和當時的中國革命的具體狀況聯系起來，很好的處理了認識和實踐的關系，做到了“知與行”的統一。

　　“知與行”，即認識與實踐。《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的資料，都比較地進到了高一級的程度。其實相關到飛行中也是這樣，尤其是在訓練飛行中，每一次的學習和運用到實踐的飛行中也是一次比一次更加的深刻和遞進的，也是一個認識與實踐相互促進和飛躍的過程，每一遍的認識和實踐往往也是逐層遞增的。

　　《實踐論》同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。其中關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導好處。我們在工作中都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。在飛行中，當我們對相關的資料有了更加深刻和準確的認識的時候，我們在飛行實踐中尤其是遇到特殊狀況的時候會顯得更加的從容和有信心。《實踐論》還談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。飛行和訓練中同樣是這樣，即使每一天飛行前準備和學習多么用功，但是在實際飛行和訓練中不去飛不去練那是學不到真東西也是無法獲得進步的。所以許多事物，務必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。

　　透過這次學習，使我認識到作為一名飛行員，更就應認真領悟其中的思想，用《實踐論》的觀點來指導我的工作和生活，使自我真正成為政治合格、作風過硬、技術精湛、身心健康的職業飛行員。

　　實踐論讀后感

　　也許是出于完成老師布置的作業，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選取了毛澤東的《實踐論》。

　　也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自我感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論好處。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統地論證了能動的革命的反映論。學文的都明白：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將貼合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和理解實踐的檢驗。

　　下方我想就此闡述一下個人觀點：

　　〈一〉《實踐論》的世界觀好處

　　從毛澤東的《實踐論》的創作背景我們能夠看出這篇文章的重大理論好處，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們能夠了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。從中我們也能夠舉一反三：例如，

　　一、《實踐論》對經驗主義的批判。學了中國近代史及現代史的都能了解經驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不留意弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經驗能夠給我們的實踐帶來益處，但經驗主義是卻會在不經意中令你萬劫不復。

　　二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就能夠了解到與經驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數據庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

　　當然理解這些的同時我們也就應理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不必須是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　綜上，我們不難發現《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論好處。

　　〈二〉《實踐論》的方法論好處

　　在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論好處有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。”再比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，從而使本已困難的經濟雪

　　上加霜甚至從某種好處上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區，就是在這段時光完成經濟騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時光檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，為中國進入世界市場帶給前提，更確切的說為中國經濟指明了發展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并構成真理指導實踐。

　　讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態度、學習態度的一種深思，一種領悟。

　　實踐論讀后感

　　由于個人偏好哲學，所以看到作業選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學著作之一的《實踐論》的讀后感。

　　我所看過的為數不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯系最為密切的一篇吧。

　　毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。

　　毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現實的斗爭還是比較遙遠的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質，對于我們來說的好處，以及我們該怎樣去對待，但是這段話告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就務必得自我去親身接觸，親自經歷，這樣才有可能了解到他們的本質，才能夠獲得最接近事實的認知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產品據說怎樣樣怎樣樣的，有時甚至已經與最初發表評論的人的說法完全相反了，但是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致十分嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是透過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要明白一個人怎樣樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你務必去與他接觸，在與他的交往中積累自我的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自我親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自我的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不必須都是正確的，我們務必得透過自我的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

　　我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發揮它的指導作用，使其具有現實好處。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有好處的”。科學社會主義的學說源于西方，但是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際好處。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大好處。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發展。

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