閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為：“行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長(zhǎng)的保護(hù)墻，邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)。”也有人認(rèn)為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價(jià)值。”

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題

限制性

1.真實(shí)情境的限制。本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)類作文。情境設(shè)置聚焦對(duì)“邊界”的討論。題目從兩個(gè)角度界定邊界的含義：“行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長(zhǎng)的保護(hù)墻，邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)。”這是從個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)體成長(zhǎng)——做人的角度來談邊界；“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價(jià)值。”這是融合的問題。兩個(gè)觀點(diǎn)看似對(duì)立，其實(shí)并不矛盾。考生要針對(duì)此談?wù)勛约簩?duì)“邊界”與“融合”的思考。

2. 典型任務(wù)的限制。本題的任務(wù)比較簡(jiǎn)單，限制性條件不多，能給考生靈活操作的空間。引導(dǎo)語“對(duì)此，你怎么看？”“此”即是題目中的兩種看法，考生不管贊同還是質(zhì)疑，都不得更換情境中對(duì)“邊界”的界定。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌！鳖}目更強(qiáng)調(diào)考生對(duì)“邊界”的理性思考，當(dāng)然，最好從“邊界”與“融合”的角度來寫作，應(yīng)該寫成議論文。

3.價(jià)值判斷的限制。第一種觀點(diǎn)中“行有所止，言有所界”指的是“個(gè)體成長(zhǎng)”和“個(gè)人修養(yǎng)”，“打破邊界、多向融合”則是指向?qū)W習(xí)創(chuàng)新，兩種觀點(diǎn)都符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，考生不可置疑。

開放性

1.立意角度自由。本題任務(wù)設(shè)置開放性強(qiáng)，立意上也有許多操作的空間。在立意時(shí)，考生可以從三個(gè)維度出發(fā)，其一是贊成邊界感，如立意為：“行有所止，言有所界”“邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)”“守好邊界，健康成長(zhǎng)”；其二是贊成打破邊界，如立意為：“莫讓邊界成為發(fā)展的束縛”“融通發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值”“融而后通，破而后立”；其三，綜合立意，即結(jié)合觀點(diǎn)一與觀點(diǎn)二，辯證看待“邊界”，如立意為“做人守住邊界，做事要打破邊界”。

2.聯(lián)想是開放的。本題聯(lián)想的層面非常多。就觀點(diǎn)一，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人成長(zhǎng)而言，要有“邊界意識(shí)”，即“規(guī)則意識(shí)”，在公共場(chǎng)合要規(guī)范言行、尊重他人；要保持人與人之間、人與法規(guī)之間、人與自然之間的合理邊界；就觀點(diǎn)二，不管是個(gè)人學(xué)習(xí)還是國(guó)家發(fā)展，都要敢于打破邊界（壁壘），融合發(fā)展。比如世界有了互聯(lián)網(wǎng)，中國(guó)有“互聯(lián)網(wǎng)+”。

解題

本作文題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，命題思路類似于2023年全國(guó)高考上海卷、全國(guó)高考浙江卷。題目以“邊界”為關(guān)鍵詞，考查考生的辯證思維能力，同時(shí)也引導(dǎo)考生思考成長(zhǎng)中的做人問題，也思考成長(zhǎng)和發(fā)展中學(xué)習(xí)創(chuàng)新問題。總體上，本題思辨性極強(qiáng)，討論話題新穎，既能幫助考生發(fā)展思維能力，也能幫助考生樹立正確的“三觀”。

參考立意

切題立意：

1.守好邊界，健康成長(zhǎng)。

2.邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)。

3.樹立邊界感，遵守規(guī)則。

4.行有所止，言有所界。

5. 多向融合，創(chuàng)造更大價(jià)值。

6.打破邊界，融合發(fā)展。

7.融而后通，破而后立。

8.做人守住邊界，做事要打破邊界。

偏題立意：

1.莫讓世俗成約束。（偷換關(guān)鍵詞。）

2.邊界感。（泛泛而談，走向話題。）

范文展示：

01

打破邊界，多向融合

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”世界各國(guó)緊密聯(lián)系，人類命運(yùn)共同體已然形成，你中有我，我中有你，你我必將攜手，彼此“互容”，才可“互融。

誠(chéng)如海納百川、川納百湖一樣，我們所追求的“包容型”社會(huì)，正是如今開放政策下的“互融型”社會(huì)。國(guó)家之間互融互通，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的相互借鑒、吐故納新，也為企業(yè)注入了生機(jī)與活力。可見，彼此的“包容”“互融”必將助力其發(fā)展，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

那么在這如今時(shí)代，我們?cè)摵螢椋窟@個(gè)幾世紀(jì)前就被荷爾德林提出的拮問跨越漫漫長(zhǎng)河，于時(shí)光的洪流中仍有警醒世人的力量。或許在不絕回響的歷史長(zhǎng)河中可以找到答案。

曾幾何時(shí)，我們頂著“東亞病夫”的帽子，被列強(qiáng)踐踏于馬蹄之下，卻仍洋洋自得于“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中，不肯走出國(guó)門，亦不肯納諫從流，如此阻礙融合發(fā)展之路，豈不痛哉？唯愿后人哀之而又鑒之，勿使后人而復(fù)哀后人也。

再看如今，博物館的文物鮮活起來，傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相融后綻放出了更加絢麗的色彩。《上新了，故宮》刷屏，大膽地啟用了與以往不同的形式，融合多元素，使故宮活躍于人們的口口相傳之間，讓人們真真正正地感受到了600多歲的故宮越活越年輕的氣息。傳統(tǒng)文物如此，傳統(tǒng)詩歌亦如此。詩言志，歌詠言。《經(jīng)典詠流傳》采用了以歌和詩的方式，將歌與詩緊緊相融，在朗誦中，我們能感受到先祖?zhèn)儗?duì)真善美的追求。經(jīng)典詠流傳，我們的文化從未斷流。在這交融的文化形式之中，我們真切地領(lǐng)會(huì)到了文化的真正內(nèi)涵。

所謂“獨(dú)木難成林，一花難成春”，今天的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相融合并深度發(fā)展，極大地促進(jìn)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也極大地改善了我們的生活，可謂發(fā)展離不開融合，融合將助推發(fā)展。

由國(guó)至家，由己及人，我們青年一代要學(xué)會(huì)融合，敢于創(chuàng)新，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，相融更要相容。我們要抓住時(shí)代機(jī)遇，在各領(lǐng)域廣泛融合的大勢(shì)之下，努力爭(zhēng)做前5%的時(shí)代領(lǐng)跑者。

千年來風(fēng)雨同舟，萬里內(nèi)鵬程正舉。一人行，是茂林修竹輕搖時(shí)的綽約；百人行，是驚濤駭浪過后的彩虹；萬人行，是千萬民族高歌下的靈動(dòng)。你我互容，以數(shù)萬人的壯舉奏響時(shí)代的最強(qiáng)音，互融——?jiǎng)莶豢僧?dāng)！打破邊界多向融合作文800字：敬畏邊界，盡享自由

古往今來，“自由”一直是人人都向往的東西。“不自由，勿寧死”，“自由”可謂是人生的“剛需”。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有人并沒有真正弄清“自由”的涵義，在他們看來，自由就是放任自我的“予取予求”，就是無所顧及的“為所欲為”。

事實(shí)上，自由從來不是無邊無界的，正如美國(guó)詩人金斯伯格所言，“自由只存在于束縛之中，沒有堤岸，哪來江河？“只有遵守規(guī)則、敬畏邊界，自由之河才不會(huì)泛濫，人們才可以在其中盡情暢游。

說到敬畏邊界，首先，我們必須敬畏大自然的邊界。

02

守邊界以至精神，融邊界以得發(fā)展

人們常說：“安分守己”。只有認(rèn)清自己的邊界在自己專精領(lǐng)域中潛心研究才能有突破。但“學(xué)科交融、融會(huì)貫通”。我們又常被教誨需有敢于打破邊界的精神。二者看似矛盾，但在我看來實(shí)則非也，只有受在邊界的同時(shí)勇于打破邊界，才能獲得更大發(fā)展。

守邊界才得以至精深。現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展，日新月異，每日都有著無數(shù)新學(xué)說的建立與舊學(xué)說的崩塌，一個(gè)人所有的精力是有限的，其所能擁有的知識(shí)也因此是有限的，若將精力分散過廣，只會(huì)造成所學(xué)皆為淺薄；唯有將精力集中于一點(diǎn)，才可能突破粗淺的困境，達(dá)到精深的境界，好比掘地，一簍能裝之土是有限而固定的，若分散而挖，只能使地下降一毫，而集中于方寸之間，則足以至深，學(xué)術(shù)亦是如此，故只有認(rèn)清自己的邊界，集中于自己的方寸，才能得以突破至精深。

融邊界才可獲發(fā)展。現(xiàn)代文明的發(fā)展使社會(huì)分工越發(fā)明細(xì)，學(xué)科之間相互分離，但我們需認(rèn)識(shí)到“沒有人是一座孤島”，只有聯(lián)系好一位位各有所長(zhǎng)之人，一個(gè)個(gè)各有所精的領(lǐng)域才可獲更大發(fā)展，可經(jīng)由精巧關(guān)聯(lián)，卻可形成壯麗的生物圈，一家飛機(jī)的起飛背后，是無數(shù)學(xué)科交叉的成果：飛機(jī)引擎的轟鳴，需經(jīng)由燃料化學(xué)的研究；外殼的堅(jiān)實(shí)，需得益于材料科學(xué)的相助；機(jī)翼的騰飛，需經(jīng)由空氣動(dòng)力學(xué)的測(cè)算....粗看之下，斷無聯(lián)系的學(xué)科在此融合，一塊小小芯片背后，亦是如此，晶體力學(xué)，材料科學(xué)，量子力學(xué)，缺一不可，因而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)乃至人類文明的進(jìn)步，全然離不開學(xué)科間的交融。

因而文明與社會(huì)的發(fā)展，既不能有單一領(lǐng)域的粗淺，也不能有各個(gè)領(lǐng)域的武斷分離，欲達(dá)二者的統(tǒng)一與和諧，于個(gè)人需要秉持鉆研精神，認(rèn)清此邊界，努力在各自領(lǐng)域深耕；于集體，則需以包容態(tài)度，接納不同個(gè)體的進(jìn)展，搭好各領(lǐng)域間的橋梁，將彼此相融的邊界融于宏觀統(tǒng)一和諧的關(guān)聯(lián)之中，集體的發(fā)展離不開個(gè)人的努力，個(gè)體的發(fā)展又離不開集體包容的環(huán)境和氛圍。

故邊界的“守”與“融”并非矛盾，而相輔相成，現(xiàn)代唯美的發(fā)展既需要個(gè)體的守邊界，亦需要集體的融邊界，只有當(dāng)二者相融合，微觀宏觀達(dá)統(tǒng)一之時(shí)，才能獲得更大突破。

03

打破舊邊界，擁抱新世界

現(xiàn)在網(wǎng)上有一個(gè)新說法——“走出舒適區(qū)”，意思是舒適安逸的生活會(huì)消磨人的意志，只有敢于突破邊界、超越自我，才能擁抱更加廣闊的世界。是啊，許多時(shí)候“邊界”能給人以安全感、舒適感，就如同孫悟空給唐僧畫的那個(gè)圈，乖乖地呆在里面，妖魔鬼怪都無法侵犯。但在同時(shí)，“邊界”也限制了自由，讓人失去了進(jìn)取和發(fā)展的可能，循規(guī)蹈矩的另一面多半是停滯不前。

所謂“不破不立，破而后立”，只有打破舊邊界，才能擁抱新世界，萬事萬物的新陳代謝都是如此。

在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，只有打破既有邊界，充分交流融合，才能長(zhǎng)足發(fā)展，共創(chuàng)輝煌。

大唐盛世之所以能成為中華文明的一個(gè)高峰，與它“開放包容、兼收并蓄”的治理理念密不可分。“憶昔開元全盛日……天下朋友皆膠漆”，是時(shí)華夷雜處、四方來賀，“三步抬頭見胡人”是長(zhǎng)安城的生活常態(tài)。突厥人哥舒翰官至宰執(zhí)，日本人阿倍仲麻呂做了玄宗的秘書……所有地域邊界、文化壁壘都被打破，多種文明的沖擊、交流、融匯貫通，最終成就了繁華似錦的大唐盛世，璀燦奪目的中華文明。

到了晚清，統(tǒng)治者施行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，坐井觀天、妄自尊大，與現(xiàn)代工業(yè)文明的初興大潮失之交臂，終于積貧積弱，喪權(quán)辱國(guó)。

在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，只有敢于質(zhì)疑權(quán)威，沖破思想束縛，才能超越前人，革故鼎新。

“水稻沒有雜種優(yōu)勢(shì)”，這原本是寫在教科書上的權(quán)威結(jié)論，無人敢于質(zhì)疑。而袁隆平卻靈感突發(fā)，反其道而行之，開始了他的雜交水稻研究。他的研究成果不斷推陳出新，雜交水稻的畝產(chǎn)量一次次刷新世界紀(jì)錄，中國(guó)人將飯碗牢牢地端在了自己手中。試想，如果袁隆平當(dāng)年迷信權(quán)威，不敢突破前人劃定的邊界，哪會(huì)有今天的”雜交水稻之父“？

豈止是在經(jīng)濟(jì)、文化、科技領(lǐng)域，世間萬物要想發(fā)展壯大，都離不開交流融合、吐故納新。蜷縮在既定邊界之內(nèi)固守一隅，最終必然走向退化、衰亡。“茍利于民，不必法古，茍周于事，不必循俗”，突破邊界、開拓創(chuàng)新才是成事之法、進(jìn)取之道。

請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》，讓我們努力打破那些固化的舊邊界，擁抱開闊的新世界！

04

筑外之界限，破心之隔閡

自“天地方圓”的認(rèn)識(shí)時(shí)期起，人們已意識(shí)到，世間萬物，總伴隨著相應(yīng)的邊界。四海為邊，九州為界，縱使浩瀚無窮之宇宙，也會(huì)被蓋以世“界”籠之。但無論于人于物，都沒有絕對(duì)理想的無間，絕對(duì)清晰的邊界。于外于內(nèi)，惟有筑外之界限，破心之隔閡，才可充分領(lǐng)悟“界”的藝術(shù)。

身外之界，隔萬千事務(wù)，守之，為秩序之道。小到人與人之間的社交距離意識(shí)，大到人與人之間的社交距離意識(shí)，大到國(guó)與國(guó)之間的自我擁有主權(quán)。客觀存在的事務(wù)，總是以界去區(qū)分，去維護(hù)，以保護(hù)其有條不絮地運(yùn)作。這種必然而必要的界，容不得鉆空漏風(fēng)，需要每一個(gè)人的維護(hù)。若是如20世紀(jì)以來美國(guó)的霸權(quán)對(duì)外之策，便是對(duì)邊界之意義荒唐的忽視。從自挑戰(zhàn)爭(zhēng)，私闖國(guó)境至貿(mào)然駐兵，這些無視邊界的行為不僅造成他國(guó)損傷混亂，也落得自家人心惶惶，意志不一。可見，外在客觀之界，是守護(hù)秩序的一份度量，只有筑好了這種界，才談共處與共進(jìn)。

內(nèi)心之界，立自我隔閡，破之，為進(jìn)步之道。縱然，外之界是事物之邊緣，但正是內(nèi)心的隔界，阻擋了通往自我的光芒。天生失明的博倫.凱勒，看似世界已為她落下了永久的帷幕，這也令幼年的她暴怒無常，但她通過突破內(nèi)心的屏障，敢于去了解，觸之陌生，讓外界的溫暖，透過了黑障，直達(dá)她敞開的內(nèi)心，成就了自我。有時(shí)，外界之障誠(chéng)然可畏，但阻擋我們邁出腳步的，卻是自我的界限。外物雖不能隨心所破，但通過擴(kuò)大自己內(nèi)心的屏障，外物也會(huì)與之同步，便得豁然開朗，遙不可觸與觸手可及間，往往只有一道薄薄的自我。

破他不若破己之限，筑已不如筑他之界。成敗的關(guān)鍵，往往就在于對(duì)自界與他界的處理上。一代領(lǐng)袖將軍拿破侖，流放回鄉(xiāng)再卷土重來，但復(fù)仇心切的他只注重了去破敵之陣，卻未曾謀求自我戰(zhàn)略的突破，終落得再敗于己。作繭自縛的末年清朝，只知內(nèi)爭(zhēng)權(quán)利，各劃區(qū)界，卻不懂得同心御敵，筑外界之障，終落得國(guó)破家亡。無數(shù)的事實(shí)都在警示著我們，只有筑好了外在秩序之界，才可談自我發(fā)展，也只有突破了自我隔閡之界，才可擴(kuò)外界之廣。絕對(duì)的破立邊界，只會(huì)適得其反。

守好了外在之界，才得有“大庇天下”之安穩(wěn)，破得了內(nèi)心隔閡，才可有“天涯若比鄰”的廣闊。邊界的智慧，在外物與自我中，以微妙的平衡，決定著人生的起伏歷程。

05

筑修養(yǎng)之屏障，破能力之牢籠

“邊界”是一個(gè)中性詞。在人的成長(zhǎng)和生命歷程中，與他人相處時(shí)設(shè)立屏障的邊界可以保護(hù)自己和善待他人。而在面臨瓶頸阻礙、艱難險(xiǎn)阻時(shí)，打破能力的牢籠邊界，我們才能實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。在面臨以上兩種情況時(shí)，我們對(duì)于邊界的處理顯得至關(guān)重要。

筑修養(yǎng)之屏障。從古至今都有“距離產(chǎn)生美”的說法，所為“距離”，其實(shí)也可理解為有限的邊界，站在有限的邊界以內(nèi)，才能感到所觀事物之美。便如同國(guó)畫中的山水撥墨圖，遠(yuǎn)觀時(shí)其雄偉開闊之勢(shì)，氣吞山河之姿，令人大為震撼，但是若越過邊界，躊躇于微末的墨跡之中，原來的氣勢(shì)便蕩然無存，只留下粗獷的線條印象。之于人之交往也是如此，無論是給他人留下良好印象還是希望保留他人給自己留下的美感，都必須注意交往的邊界即分寸感。尊重對(duì)方的隱私，說話留有余地，隨時(shí)為他人著想......惟有筑起這樣的屏障，我們才能提升自我之修養(yǎng)。

破能力之牢籠。“能力”不光指自身所具有的先天天賦，出身或后天獲得的技能、學(xué)識(shí)，同樣也包括我們身處之環(huán)境與我們的心境。“舜發(fā)于畎廟之中”、“傅說舉于版筑之間”，膠鬲舉于魚鹽之中。古往今來成大事者都曾遇到過瓶頸，抑或環(huán)境之艱苦；又抑或遭遇心境煎熬，如著名作家史鐵生因前天雙腿殘疾一度抑郁嘗試自殺，但是他克服了心境的桎梏，打破了能力牢籠，最終憑借他與地壇之間的靈魂故事打動(dòng)了所有讀者，激發(fā)生命的燦爛。魯迅先生曾說：“什么是路，就是從沒有路的地方踐踏出來的，從充滿荊棘的地方開辟出來的。”惟有開辟出道路，打破能力之牢籠，破除心境的魔怔，我們才能達(dá)到更卓越的高度。

而屏障和牢籠亦可相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們身處為自己設(shè)下的屏障原地待命、迷失自我時(shí)，“牢籠”亦可成為一道“屏障”，反倒令我們磨礪自身之意志，深耕其中，不必張望與彷徨。當(dāng)我們過分循規(guī)蹈矩，不敢把握難得的際遇，或許“屏障”也會(huì)變成困擾我們的思維“牢籠”，只讓我們變得唯唯諾諾，不敢越雷池一步。惟有深諳其中之關(guān)系，靈活轉(zhuǎn)換自身思想與心境，才可實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

“成也蕭何，敗也蕭何”，人生的成敗掌握在我們自己的手中，讓我們筑修養(yǎng)之屏障，破能力之牢籠，揮舞出自己的精彩。

06

于邊界之下打破邊界

古人云：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”這其中的規(guī)矩便是一種邊界，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中留存下來的對(duì)于“禮”的解釋，我們從出生開始便生活在無窮的邊界中，妥善處理好我們與邊界的關(guān)系才能便于我們走得更遠(yuǎn)。而于邊界之下尋找打破小邊界的勇氣方為可取之法。

邊界，是我們與外界某一事物、領(lǐng)域或行為的分離。其說可大可小，說小可小；大到法律的限制、自由的范圍，小到自身的進(jìn)步突破與個(gè)人的創(chuàng)新思考。它分為有形與無形，人類自會(huì)思考對(duì)有形邊界如欄桿、警戒線的處理。這里更需討論的是我們與無形邊界的關(guān)系。

無形的邊界沒有明確的限制條例，我們每個(gè)人都生活在一個(gè)無形的大邊界——“禮”之下。這時(shí)中華文化的傳統(tǒng)美德，是教人行事的人生準(zhǔn)則，是一個(gè)不該被打破的邊界，它是我們行事自由的最大限度，我們打破小邊界的行為都在這個(gè)最大邊界之下，從古代“發(fā)乎情，止乎禮”的行為到尊卑關(guān)系的嚴(yán)格劃分；從早中晚“三省”請(qǐng)安的禮儀到《禮記》中對(duì)“禮”的詳細(xì)記載。這都體現(xiàn)了“禮”這個(gè)大邊界于古時(shí)的重要性。“禮”體現(xiàn)著一個(gè)人的修養(yǎng)，體現(xiàn)對(duì)他人的尊重，然則今之眾人對(duì)禮的詮釋造詣淡化，但我們?nèi)詰?yīng)于日常生活中做到舉止言行皆有禮有節(jié)，不冒犯他人，讓這份邊界感成為我們最好的修養(yǎng)。

在“禮”的大邊界下有無數(shù)的小邊界，一般情況下，這些小邊界是我們的舒適圈，是我們不敢沖破的枷鎖，唯有打破這些邊界，才能尋見更耀眼的光亮。于過去哥自在勇敢質(zhì)疑地心說激起人類對(duì)浩渺宇宙的探索，物理界兩朵烏云的掃除促進(jìn)物理大廈的誕生；于現(xiàn)在，故宮博物院的精品文創(chuàng)讓傳統(tǒng)文化追趕上年輕人的熱潮，河南衛(wèi)視的“七夕奇妙游”使傳統(tǒng)文化節(jié)日再煥生機(jī)。打破舒適圈，需要堅(jiān)定的勇氣與信念，需要?jiǎng)?chuàng)新思考的頭腦。我們要學(xué)會(huì)在不同的時(shí)代中尋得合法、合適、合理的沖破小邊界的方式，讓人生更顯意義價(jià)值。

我們每個(gè)人都在小邊界與大邊界中于夾縫中生存，大邊界是不可打破的行為規(guī)范，小邊界是力求打破的突破創(chuàng)新。在恰當(dāng)?shù)姆执缗c限度下，勇敢去做未曾嘗試、未曾突破之事，方為于邊界之下打破邊界的實(shí)質(zhì)意義。處理好二者的有機(jī)聯(lián)系，方可于現(xiàn)世尋得有價(jià)值意義的生存準(zhǔn)則。

愿我們于堅(jiān)定的勇氣、創(chuàng)新的思考中伴有“禮”的修養(yǎng)，在邊界之中打破邊界。

07

邊界

邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)，我們都應(yīng)守住邊界。

每個(gè)人需要有自我的邊界意識(shí)，即使父母和孩子之間，也是有邊界的。親情不是占有，而是彼此尊重。父母要給孩子成長(zhǎng)空間，讓孩子學(xué)會(huì)成長(zhǎng)與獨(dú)立，不要打著愛與關(guān)心的名號(hào)干涉孩子的生活。尼采曾說：“要清楚自己人生的劇本：不是父母的續(xù)集，不是子女的前傳，更不是朋友的外傳。”足見自我邊界對(duì)框定自我的重要**,如若沒有自我的邊界，沒有自我認(rèn)定的價(jià)值觀和原則，那么便如孔子口中的“鄉(xiāng)愿”一般，成為道德之賊，無思想無立場(chǎng)，與爛泥無異。（引用尼采的話談自我“邊界”意識(shí)。）

邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)，我們都應(yīng)守住邊界。

人與人之間亦有邊界。每個(gè)人擁有自我的邊界之后，人與人之間也必定出現(xiàn)界線，而這樣的邊界往往是個(gè)人的底線，神圣不可侵犯，如國(guó)界一般。如果缺乏邊界的意識(shí)，范文大全隨意踐踏自我與他人邊界，哪怕你是皇帝，也要懂得水能載舟，亦能覆舟。否則，即使你金城干里，一樣叫你身死人手，為天下笑。粉絲載舟，亦能覆舟。否則，即使你金城干里，一樣叫你身死人手，為天下笑。粉絲追星原本是一件美好的事情，但若是分寸感和邊界感的缺失，便會(huì)在追星的途中迷失自己，越活越逼斥。恰如胡適所言：“你不能做我的詩，正如我不能做你的夢(mèng)。”（引用胡適的話談人與人之間應(yīng)有“邊界”意識(shí)。）

不光要守住人與人之間的邊界，還要守住人與法規(guī)間的邊界。

走路行車要遵守法規(guī)，比如不能闖紅燈、酒駕、無證駕駛……只要你越了界，自然有法律來懲罰你，甚至要付出生命的代價(jià)；亂扔垃圾，也會(huì)觸犯了法律的邊界，上海已經(jīng)出臺(tái)了史上最嚴(yán)的垃圾分類處理規(guī)定；公民要依法納稅，范冰冰不依法納稅被巨額罰款；公職人員不可以公車私用，更不可以權(quán)謀私，工作日不可中午飲酒；疫情時(shí)代，人與人之間有三米的距離，倘若帶著病毒亂跑，監(jiān)獄的大門就向你敞開。即使網(wǎng)絡(luò)世界也不是法外之地，也是有分寸感和邊界感的，網(wǎng)絡(luò)自由應(yīng)以守法為前提。（探討人與法規(guī)之間的“邊界”。）

人與自然之間也是有邊界的。（探討人與自然之間的“邊界”。）

草木榮華滋碩之時(shí)，斧斤不可入山林。順應(yīng)自然、保護(hù)自然，合理利用，自然才回報(bào)以干凈的水、蔚藍(lán)的天、清新的空氣；無序開發(fā)、粗暴掠奪，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。入黨申請(qǐng)書堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，守住自然生態(tài)安全邊界，人與自然和諧共生，人類才可以永續(xù)發(fā)展。

行有所止，言有所界，邊界感是一個(gè)人最好的修養(yǎng)，我們都應(yīng)守住邊界。