論文是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。以下是小編整理的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展論文范文(精選3篇)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展論文篇1

可持續(xù)發(fā)展---就是既滿足當(dāng)代人的需求又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)后，我國(guó)政府率先組織制定了《中國(guó)21世紀(jì)議程―中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，作為指導(dǎo)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，開始了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。然而，在這個(gè)問(wèn)題上，我們面臨的問(wèn)題仍很多很多，需要我們百倍努力加以解決。?

1.要進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識(shí)――充分認(rèn)清保護(hù)環(huán)境是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重大的戰(zhàn)略問(wèn)題?

近幾十年來(lái)，全人類都面臨著人口、發(fā)展和環(huán)境這三個(gè)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)組織，各國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)體，整個(gè)世界的科學(xué)界和各國(guó)人民都對(duì)這三大問(wèn)題表示了極大關(guān)注。在中國(guó)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家對(duì)這些問(wèn)題一直給予高度的重視，制定了正確的政策，采取了一系列的措施，以求正確地、科學(xué)地解決中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題。值得慶幸的是，在過(guò)去幾年中，通過(guò)政府、科技界和全國(guó)人民的努力，特別是環(huán)保工作部門的努力，我們已經(jīng)取得了初步的成績(jī)。全國(guó)人民代表大會(huì)制定了一系列的法律，包括環(huán)境保護(hù)法、水法、海洋法、大氣法、森林法、礦產(chǎn)法等等，國(guó)務(wù)院還制定了一些法規(guī)和制度，以保障在合理利用資源的同時(shí)，能夠保護(hù)自然資源和環(huán)境不受破壞，以使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)得以持久穩(wěn)定的發(fā)展。這些法律和法規(guī)的頒布執(zhí)行為社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)奠定了最重要的基礎(chǔ)。?

2.要進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)――清醒看到生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重制約著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?

縱觀人類文明的發(fā)展史，可看到人類文明的進(jìn)步無(wú)不建立在對(duì)自然資源掠奪的基礎(chǔ)之上。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類文明的飛速進(jìn)步，對(duì)自然資源的掠奪進(jìn)一步加劇，這種以自然資源為代價(jià)的發(fā)展，產(chǎn)生的后果就是氣候變暖，空氣質(zhì)量變差，沙塵暴的侵襲，地表水富營(yíng)養(yǎng)化，江河洪澇、斷流、湖泊萎縮、濕地縮小，土地沙漠化加速，森林資源衰退，野生動(dòng)植物資源進(jìn)一步減少等。使人類逐漸嘗到了苦果，體會(huì)到了后患，各種污染事件發(fā)生，各種環(huán)境疾病出現(xiàn)就是惡果的表現(xiàn)。如20世紀(jì)50―60年代的世界著名八大公害事故等。進(jìn)入70年代后期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開始迅速發(fā)展，伴隨而來(lái)的是自然資源短缺，生態(tài)受到破壞，環(huán)境受到污染。1989年的大興安嶺火災(zāi)，1997年黃河創(chuàng)紀(jì)錄的斷流，1998年的三江洪水災(zāi)害，以及近年波及北京等地頻繁的沙塵暴等等，使人們真正感受到生態(tài)被壞的嚴(yán)重性。生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)開始上升為中國(guó)環(huán)境的首要問(wèn)題。這幾年我們盡管采取了退耕還林、退耕還草等措施，生態(tài)功能的恢復(fù)依然艱難。這主要表現(xiàn)在生態(tài)的調(diào)節(jié)功能明顯下降，旱災(zāi)、洪澇、沙塵暴頻繁發(fā)生，地質(zhì)災(zāi)害不斷加重，森林病蟲害加劇，自然植被的生態(tài)能力，水土保持功能下降，生物多樣性維護(hù)功能減弱，環(huán)境凈化功能、水源涵養(yǎng)功能衰退等等，因而受到大自然的懲罰。所以，要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)整體性的重要作用，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完整性和功能的健全性為目的，注重單個(gè)要素而不應(yīng)忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體性。?

3.要進(jìn)一步加大工作力度――不斷鞏固和提升保護(hù)環(huán)境促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的成果和水平?

3.1要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量參與環(huán)境保護(hù)?

環(huán)境保護(hù)事業(yè)需要群眾團(tuán)體和廣大公眾的關(guān)心和參與，所有的社會(huì)成員都有責(zé)任和義務(wù)參與環(huán)境保護(hù)。提高全民族的環(huán)境意識(shí)，是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。不久前進(jìn)行的全民環(huán)境意識(shí)調(diào)查表明，我國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)有待提高，對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)、參與的程度以及對(duì)環(huán)境形勢(shì)的了解等方面還很不夠，不能適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前環(huán)保任務(wù)的需要。科技界、教育界、文化界和新聞媒介都要擔(dān)負(fù)起普及環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)境法制教育的任務(wù)，為公眾尤其是青少年提供更多環(huán)境科學(xué)和環(huán)保法律知識(shí)。要不斷強(qiáng)化全社會(huì)的環(huán)境法制教育，形成良好的社會(huì)規(guī)范和風(fēng)尚。每個(gè)公民、每個(gè)單位都應(yīng)當(dāng)用法律規(guī)范自己的行為。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要以身作則，模范遵守各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)法律，起到表率作用?？茖W(xué)技術(shù)界應(yīng)為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提供強(qiáng)有力的支撐，對(duì)改善環(huán)境質(zhì)量做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要積極鼓勵(lì)國(guó)有大中型企業(yè)特別是軍工企業(yè)進(jìn)入環(huán)保產(chǎn)業(yè)，使環(huán)保裝備和產(chǎn)品上檔次、上水平、上規(guī)模，為改善環(huán)境質(zhì)量提供技術(shù)和物質(zhì)保證。要強(qiáng)化環(huán)保輿論監(jiān)督。近年來(lái)，報(bào)紙、廣播、電視對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行揭露和剖析，引起社會(huì)各界的重視，促進(jìn)了許多環(huán)境問(wèn)題的解決。要充分發(fā)揮各種群眾組織在環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中的作用。近年來(lái)，每逢“世界環(huán)境日”、“世界人口日”、“世界衛(wèi)生日”和“地球日”，全國(guó)各地都舉行各種環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，工、青、婦、科協(xié)等人民團(tuán)體廣泛參與，在社會(huì)上產(chǎn)生了積極影響。在宣傳環(huán)境保護(hù)、喚起公眾環(huán)境意識(shí)、提倡環(huán)境社會(huì)公德方面，起了很好的作用。我們完全有理由這樣說(shuō)，人民群眾關(guān)心和參與是做好環(huán)保工作的根本動(dòng)力和保證，也是公民素質(zhì)、社會(huì)公德、職業(yè)道德等精神文明狀態(tài)的體現(xiàn)。只要我們依靠群從、發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、環(huán)境保護(hù)工作的目標(biāo)一定能達(dá)到。?

3.2要大力推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?

環(huán)保產(chǎn)業(yè)是解決環(huán)境問(wèn)題必需的物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)，是環(huán)保事業(yè)的實(shí)力所在，也是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從當(dāng)代世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，環(huán)保產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)非常有前途、有廣闊市場(chǎng)的新興技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。目前，世界環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，每年環(huán)境保護(hù)投資中有相當(dāng)一部分是通過(guò)環(huán)保產(chǎn)業(yè)提供產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的。在我國(guó)，環(huán)保產(chǎn)業(yè)有著廣闊的市場(chǎng)前景，能吸收一大批勞動(dòng)力，創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)。隨著對(duì)外開放，國(guó)外環(huán)保產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品也隨之進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，使我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要注意抓好兩件事。一是加強(qiáng)對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃工作。環(huán)保產(chǎn)業(yè)廣泛分布在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城建、輕工、公安、軍工等許多部門和行業(yè)，各部門都要為保護(hù)環(huán)境、防治污染和其它公害提供物質(zhì)和技術(shù)支持，認(rèn)真搞好發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和宏觀指導(dǎo)，堅(jiān)持提高環(huán)保產(chǎn)品和環(huán)境工程質(zhì)量，防止產(chǎn)品粗制濫造和低水平重復(fù)。二是要加強(qiáng)管理和協(xié)調(diào)工作。環(huán)保產(chǎn)業(yè)涉及許多部門和行業(yè)，絕非一家所能包辦得了的。環(huán)保產(chǎn)業(yè)要面向國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)，使之逐步興旺起來(lái)。?

3.3要從嚴(yán)執(zhí)法?

有了好的環(huán)保方針、政策、計(jì)劃、法律、法規(guī)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法的機(jī)構(gòu)和人員去執(zhí)行也不行。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要重視環(huán)境管理，加強(qiáng)環(huán)保依法監(jiān)督，沒(méi)有一支堅(jiān)強(qiáng)的隊(duì)伍，或者雖有隊(duì)伍而沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法的精神，環(huán)境監(jiān)督管理就成為空話。要把法律和國(guó)務(wù)院賦予環(huán)保部門的職責(zé)完全行使起來(lái)，就要有為保護(hù)和建設(shè)環(huán)境而不惜獻(xiàn)身的、高素質(zhì)的人，切實(shí)做到“執(zhí)法如山，不容猶豫”。當(dāng)前，我們面臨的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)任務(wù)都要求加強(qiáng)隊(duì)伍的訓(xùn)練和管理制度的建設(shè)。環(huán)保部門既是一個(gè)綜合部門，又是一個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，很有必要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的管理職能。千方百計(jì)引導(dǎo)全社會(huì)都要支持環(huán)保部門獨(dú)立行使監(jiān)督管理職權(quán)。加強(qiáng)法制，達(dá)成全社會(huì)的共識(shí)，提高人民的環(huán)境意識(shí)，是環(huán)保工作的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展論文篇2

摘要：水和空氣一樣，是人和一切生物所必需的。人離不開水，動(dòng)植物也離不開水，科學(xué)家早已證實(shí)，早期的原始生命緣于水。因此，我們可以這樣說(shuō)，水是生命之源。在自然界中，大海、江河、湖泊、冰川以及地下水，構(gòu)成了一個(gè)水的世界，科學(xué)家稱它們?yōu)樗ΑＫ痛髿馊?、巖石圈、生物圈等共同構(gòu)成了一個(gè)完整的世界。

關(guān)鍵詞：水污染、可持續(xù)發(fā)展

水是關(guān)系到人類生存和社會(huì)發(fā)展的基本物質(zhì)條件，是一種有限的、不可替代的寶貴資源，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、各項(xiàng)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，我們也付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日趨尖銳，群眾對(duì)環(huán)境污染問(wèn)題反應(yīng)強(qiáng)烈。這種狀況與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、增長(zhǎng)方式粗放直接相關(guān)。如若不加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，資源支撐不住，環(huán)境容納不下，社會(huì)承受不起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將難以為繼。只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、清潔發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。近期我國(guó)一系列的節(jié)能減排工作，就是應(yīng)對(duì)全球氣候變化的迫切需要所做出的措施。水環(huán)境的污染也在日趨加重，使本來(lái)就十分短缺的淡水資源更加緊張；加上水的利用不合理，使世界正面臨著水的危機(jī)，并威脅著人類的生存和發(fā)展。因此，合理開發(fā)利用和保護(hù)水資源，節(jié)約用水，是二十一世紀(jì)人類面臨的重要課題之一。因此保護(hù)地球水的生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，對(duì)確保可持續(xù)發(fā)展具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。

一．嚴(yán)峻的形勢(shì)

地球的2/3雖然被水覆蓋，但其中97.5%是咸水，在余下的2.5%的淡水中，又有87%是人類難以利用的兩極冰蓋、冰川、冰雪。人類可利用的淡水只占全球水總量的0.26%，而這些淡水大部分是地下水。實(shí)際上，人類可以從江河湖泊中取用的淡水只占水總量的0.014%。有人比喻說(shuō)，在地球這個(gè)大水缸里可用的淡水只有一湯匙，而這一湯匙水卻又遭到嚴(yán)重污染。

水體污染主要來(lái)源于：

1.?自然污染：人與動(dòng)物的排泄物、腐爛植物與垃圾的污染；

2.?工業(yè)污染：工廠、礦山、汽車、船舶所排的污水、廢棄、噪音等的三廢污染；

3.?農(nóng)藥、化肥、激素使用過(guò)程中及其它化工生產(chǎn)過(guò)程中散失所造成的污染；

4.現(xiàn)代高科技污染：家用電器、辦公通信設(shè)備等電磁輻射等的污染；

5.?水處理過(guò)程及水在被輸送過(guò)程中的污染：水廠經(jīng)氯化處理后，水中的污染物被氯化后而產(chǎn)生的致癌物－三氯甲烷等嚴(yán)重超標(biāo)；自來(lái)水在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的管道運(yùn)輸中所形成的第二次污染；進(jìn)入住宅區(qū)中的、長(zhǎng)期無(wú)人維護(hù)高層建筑的水箱，污濁物增多并繁衍而造成的第三次污染；再?gòu)?。水高層建筑水箱通過(guò)管道，流進(jìn)千家萬(wàn)戶過(guò)程中，還會(huì)造成第四次污染。

隨著世界范圍內(nèi)的增加、現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展及現(xiàn)代高科技的誕生和實(shí)施，使自然界中水的污染情況日趨嚴(yán)重。目前，世界上幾乎沒(méi)有潔凈的自然水。據(jù)資料記載，由于飲水而引起的疾病占所有人類疾病的80％；由水來(lái)傳播的40多種疾病在世界范圍內(nèi)仍未得到有效的控制；全世界每年有2500萬(wàn)兒童因飲用受過(guò)污染的水而生病致死。

據(jù)中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)全年排污量超過(guò)435億噸。其中80％以上未經(jīng)任何處理就直接排入天然水體。全國(guó)城市90％的水域受到污染。有7億人飲用水的大腸桿菌嚴(yán)重超標(biāo)，3億人飲用水含鐵量超標(biāo)，1.1億人飲用高硬度水，0.5億人飲用高硝酸鹽水，全國(guó)35個(gè)重點(diǎn)城市只有23％的居民飲用水基本符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。

面對(duì)生活飲用水的嚴(yán)重污染，在很都的情況下由于條件所限，人們有許多無(wú)奈，所以只能逆來(lái)順受，無(wú)法做出選擇。迄今為止已查出水中的污染物超過(guò)2100種。水污染日趨嚴(yán)重，人類的健康受到了嚴(yán)重威脅。社會(huì)發(fā)展到今天，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，而水源水質(zhì)卻已經(jīng)倒退了很多，甚至達(dá)到了一類或兩類，但是我們國(guó)家的多數(shù)城市自來(lái)水在處理人們飲用的自來(lái)水時(shí)仍然再使用了100多年的傳統(tǒng)水處理工藝。因此，在現(xiàn)行的城市自來(lái)水廠采用常規(guī)水處理技術(shù)和工藝的自來(lái)水中，仍有許多有毒、有害于人體健康的污染物，有點(diǎn)甚至可以查出數(shù)百種。這些有害于人體健康的污染物雖然含量不是很高，但是由于人們長(zhǎng)期飲用而導(dǎo)致這些有害的異物在人體內(nèi)積累，并產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，當(dāng)達(dá)到一定程度時(shí)，將會(huì)影響人們的生命與健康；經(jīng)過(guò)科學(xué)研究證明，尤其是目前城市自來(lái)水消毒所產(chǎn)生的副產(chǎn)物和微量有機(jī)污染物是眾所周知的致癌、致畸和致突變污染物，有些有機(jī)污染物還具有導(dǎo)致人體內(nèi)分泌紊亂和導(dǎo)致人體不孕癥的作用，這些污染物將直接關(guān)系到人類能否延續(xù)生存的問(wèn)題。

面臨這一重大生存危機(jī)，如何合理利用水資源、水資源的可持續(xù)發(fā)展以成為當(dāng)前人類發(fā)展的重中之重。

二．我國(guó)的國(guó)情與應(yīng)對(duì)措施

當(dāng)前我國(guó)正處在由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，要充分發(fā)揮水利科技進(jìn)步的支撐作用，促進(jìn)水資源管理現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)發(fā)展。

統(tǒng)計(jì)表明，中國(guó)人均水資源占有量?jī)H為世界平均水平的1/4，黃河、淮河、海河三個(gè)流域人均水資源量?jī)H相當(dāng)于全國(guó)平均水平的1/3、1/5和1/3，北方地區(qū)存在嚴(yán)重的缺水問(wèn)題。根據(jù)水資源評(píng)價(jià)最新成果顯示，1980年至2000年水文系列與1956年至1979年水文系列相比，黃河、淮河、海河和遼河4個(gè)流域降水量平均減少6%，地表水資源量平均減少17%，海河流域地表水資源量更是減少了41%。

這表明北少南多的水資源分布格局進(jìn)一步加劇，水資源供需矛盾愈發(fā)突出。在全球氣候變化影響日益明顯和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的情況下，中國(guó)的水資源條件正在發(fā)生新的變化。

目前全國(guó)每年缺水量達(dá)400億立方米，近2/3的城市存在不同程度的缺水，農(nóng)業(yè)平均每年因旱成災(zāi)面積達(dá)2.3億畝左右。與此同時(shí)，粗放的水資源開發(fā)利用方式仍未根本轉(zhuǎn)變，單方水GDP產(chǎn)出僅為世界平均水平的1/3，水資源浪費(fèi)嚴(yán)重，水污染問(wèn)題突出，一些地方因水資源的過(guò)度開發(fā)而出現(xiàn)地下水超采、河流斷流、濕地退化等生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題。

人多水少，水資源時(shí)空分布不均，與生產(chǎn)力布局不相匹配，不僅是中國(guó)現(xiàn)階段的突出水情，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中需要長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)的基本國(guó)情。

要實(shí)現(xiàn)我國(guó)水資源的可持續(xù)發(fā)展，一方面，要科學(xué)合理有序開發(fā)利用水資源，集中力量建設(shè)一批重點(diǎn)水源和水資源配置工程，因地制宜建設(shè)一批中小微型蓄引提水工程，進(jìn)一步提高水資源配置和調(diào)控能力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可靠的水資源保障。?另一方面，還要統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與水資源節(jié)約、水環(huán)境治理、水生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)行最嚴(yán)格的水資源管理制度，全面建設(shè)節(jié)水防污型社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與水資源承載能力、水環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)。

實(shí)行最嚴(yán)格的水資源管理制度，核心是建立水資源管理三條紅線，即建立水資源開發(fā)利用紅線，嚴(yán)格實(shí)行用水總量控制；建立用水效率控制紅線，堅(jiān)決遏制用水浪費(fèi)；建立水功能區(qū)限制納污紅線，嚴(yán)格控制入河排污總量。

這將有助于推進(jìn)我國(guó)水資源工作從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變，從過(guò)度開發(fā)、無(wú)序開發(fā)向合理開發(fā)、有序開發(fā)轉(zhuǎn)變，從粗放利用向高效利用轉(zhuǎn)變，從事后治理向事前預(yù)防轉(zhuǎn)變。在不久的將來(lái)，基本建立較為完善的水資源管理制度和監(jiān)督管理體系，水資源得到合理配置，節(jié)水型社會(huì)格局基本形成。

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了作好水資源配置和保護(hù)、深化制度改革和完善水資源管理法規(guī)之外，還必須充分發(fā)揮水利科技進(jìn)步的支撐作用，要圍繞全球氣候變化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、水資源可持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，開展水資源重大專題研究，加強(qiáng)應(yīng)用技術(shù)研發(fā)和高新技術(shù)應(yīng)用。

以水資源的可持續(xù)利用保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)和緊迫任務(wù)。要將這一問(wèn)題提升到世界高度，加強(qiáng)多方合作、經(jīng)驗(yàn)交流，進(jìn)一步加強(qiáng)世界各國(guó)在水科學(xué)領(lǐng)域的交流與合作、共同應(yīng)對(duì)全球水資源問(wèn)題，共同攜手創(chuàng)建和諧安定的生活環(huán)境。

總結(jié)：

人類社會(huì)在進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)程中，如何在對(duì)資源需求中找到平衡是確保對(duì)水資源可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)在某些地區(qū)或部分區(qū)域的資源失衡后，人類應(yīng)該進(jìn)行反思，并積極地做出補(bǔ)救，才能確保社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展與自然界的和諧共存

環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展論文篇3

摘要：在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，生活方式的反思和建設(shè)具有重要意義。生態(tài)生活方式建設(shè)要求確立人—社會(huì)—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價(jià)值取向，在現(xiàn)實(shí)生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，將生態(tài)觀念落實(shí)到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。佛教?duì)精神超越的追求、節(jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護(hù)生、素食的生活實(shí)踐，對(duì)于生態(tài)生活方式建設(shè)具有啟迪意義。

關(guān)鍵詞：生活方式;工業(yè)文明;生態(tài)文明;消費(fèi);佛教;素食

伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活資料的豐富，我國(guó)也出現(xiàn)了生活質(zhì)量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。在溫飽問(wèn)題得到基本解決的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)成為我國(guó)的基本奮斗目標(biāo);在衣食無(wú)憂的前提下，生活方式的優(yōu)化也逐漸成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。生活方式建設(shè)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，而且生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)也必然要求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活方式中。生態(tài)生活方式建設(shè)是在批判反思現(xiàn)代化生活方式的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)生活方式的辯證發(fā)展，研究傳統(tǒng)生活方式(如佛教生活方式)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。

一、生活方式與生態(tài)文明建設(shè)

本文關(guān)于生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的研究，是在新的社會(huì)文化背景下和理論視閾中進(jìn)行的。當(dāng)前我國(guó)一方面處于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程當(dāng)中，但另一方面在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國(guó)家出現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代文化的反思及后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的影響。生態(tài)文明建設(shè)的提出既是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化全球化的必然要求。而生活方式重構(gòu)、重視生活質(zhì)量和幸福最大化、將生活方式建設(shè)放在突出位置等，則正是全球化背景下后現(xiàn)代文化思潮關(guān)注的重要主題。在這一社會(huì)文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，必然會(huì)與傳統(tǒng)教科書中對(duì)生活方式問(wèn)題的忽視有所不同，而突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用。

傳統(tǒng)教科書關(guān)于馬克思?xì)v史唯物主義理論的闡述，存在片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式重要性的傾向，而關(guān)于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關(guān)的日常生活，并沒(méi)有賦予其相應(yīng)的理論地位。實(shí)際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展對(duì)生活方式變革的作用，而且還從另一個(gè)角度肯定了生產(chǎn)方式是生活方式的組成部分。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的目的從根本上說(shuō)是為了生產(chǎn)人們“必需的生活資料”，生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”，是生活方式的組成部分。

關(guān)于生活方式的內(nèi)涵，《中國(guó)大百科全書?社會(huì)學(xué)卷》作了比較嚴(yán)整的科學(xué)表述：“不同的個(gè)人、群體或社會(huì)全體成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系?！币环矫妫罘绞绞且粋€(gè)歷史范疇，在不同的社會(huì)歷史背景中，受社會(huì)生產(chǎn)生活條件限制，人們會(huì)形成不同的生活價(jià)值取向，形成相應(yīng)的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價(jià)值取向和生活觀念影響，生活價(jià)值取向、生活觀念體現(xiàn)在生活方式的方方面面。廣義地說(shuō)，生活價(jià)值取向、生活觀念與生活實(shí)踐一起，共同構(gòu)成生活方式的重要方面。

關(guān)于生產(chǎn)方式與生活方式的關(guān)系，一方面，人們的生活方式由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式限制生活方式；另一方面，生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)生活所需的生活材料，生產(chǎn)方式的變化是提高生活質(zhì)量，從特定的角度來(lái)看，生產(chǎn)方式是生活方式的有機(jī)組成部分。人類社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是生產(chǎn)方式和生活方式相互關(guān)聯(lián)和作用的產(chǎn)物。王亞林教授從生產(chǎn)方式與生活方式關(guān)系的角度總結(jié)了人類社會(huì)形式發(fā)展的三個(gè)階段，認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)生活、生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)]有區(qū)別，生產(chǎn)方式吞沒(méi)生活方式；在工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)生活分離，生活方式真正成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域；在知識(shí)發(fā)展和未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)代，生產(chǎn)和生活將在否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，但與第一階段生產(chǎn)吞沒(méi)生活的情況不同，生活方式涵蓋生產(chǎn)方式，生產(chǎn)已成為生活的基本內(nèi)容。

肯定生活方式在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設(shè)在人類文明發(fā)展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及全球化時(shí)代的來(lái)臨日益體現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家，人們的休閑時(shí)間越來(lái)越多，工作與休閑的界限也越來(lái)越模糊，重視生活質(zhì)量和幸福最大化、追求人的全面發(fā)展，正成為人們自覺(jué)追求的生活價(jià)值取向。對(duì)工業(yè)社會(huì)生活方式的反思和重構(gòu)正成為人類文明建設(shè)的重要主題。解決人們“如何生活”的問(wèn)題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問(wèn)題。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯甚至將全球化的實(shí)質(zhì)表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。在我國(guó)，現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙的任務(wù)尚未完成，但與此同時(shí)，生活政治與生活方式問(wèn)題也開始引起人們的關(guān)注，我國(guó)政府提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)本身包含生活方式重構(gòu)的內(nèi)涵。也正是基于此，王雅林教授認(rèn)為，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是中國(guó)，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應(yīng)從學(xué)術(shù)邊緣走向中心地帶。生態(tài)文明建設(shè)作為對(duì)工業(yè)文明的反思和未來(lái)文明的理想形態(tài)，也必然要求將生活方式建設(shè)放在重要地位。

突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位和作用，還源于對(duì)現(xiàn)代生活方式異化現(xiàn)象的批判性反思?，F(xiàn)代生活方式的異化體現(xiàn)在多方面，而突出地體現(xiàn)在消費(fèi)異化上。工業(yè)文明對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的關(guān)注，是針對(duì)古代社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)性匱乏進(jìn)行的，本身有其存在的合理性。同時(shí)，工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，也為人類文明的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及資本家對(duì)利潤(rùn)的貪求，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈不斷擴(kuò)大之勢(shì)。由于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)必須建立在人們對(duì)物質(zhì)生活資料的不斷消費(fèi)基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)必須建立在不斷刺激大眾消費(fèi)需求基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代化生產(chǎn)正是通過(guò)商業(yè)集團(tuán)和包裝他們的廣告業(yè)的結(jié)合，通過(guò)廣告業(yè)和媒體的結(jié)合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費(fèi)不再是出于維持自身物質(zhì)生活的需要，而是出于商業(yè)集團(tuán)、廣告業(yè)、媒體制造出來(lái)的“時(shí)尚”，“時(shí)尚”成了一個(gè)人身份和價(jià)值的體現(xiàn)。這種人為的消費(fèi)主義的生活價(jià)值取向及生活方式實(shí)際上是一種消費(fèi)異化或生活方式異化。改革開放三十多年來(lái)，這種消費(fèi)主義生活方式在我國(guó)也逐漸由大城市向中小城市，再向農(nóng)村滲透，由中產(chǎn)階層向其他社會(huì)階層滲透。但是，消費(fèi)主義生活方式并沒(méi)有給人帶來(lái)預(yù)期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過(guò)度消費(fèi)，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾病;為了追求舒適的生活，人們發(fā)明種種產(chǎn)品替代人的體力勞動(dòng)，替代人體自身的抗病機(jī)制和調(diào)節(jié)能力，也導(dǎo)致了人體活動(dòng)器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時(shí)，這種生活方式與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相互促進(jìn)，以消耗大量的資源為代價(jià)，給環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重污染。也正是認(rèn)識(shí)到生活方式異化給生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的消極影響，人們逐漸意識(shí)到在物質(zhì)生活資料豐富的同時(shí)，重新調(diào)整生活方式的必要。對(duì)現(xiàn)代生活方式的反思，建設(shè)健康文明的生活方式逐漸成為人們關(guān)注的話題，生態(tài)生活方式建設(shè)就是在這種境況下提出的。

二、生態(tài)生活方式建設(shè)

今天，越來(lái)越多的人們意識(shí)到人自身生存質(zhì)量與自然生態(tài)環(huán)境存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)密切相關(guān)，也有越來(lái)越多的人希望了解維護(hù)人類生存環(huán)境，自己應(yīng)從哪方面著手。這實(shí)際上關(guān)涉的是生態(tài)生活方式的建立問(wèn)題。

1.生態(tài)生活方式建設(shè)的基本內(nèi)容

前面我們提到廣義的生活方式實(shí)際上包含生活價(jià)值取向、生活觀念和生活實(shí)踐三方面內(nèi)容，筆者認(rèn)為，生態(tài)生活方式的建立，首先要求我們轉(zhuǎn)變物質(zhì)化的生活價(jià)值觀念，確立生態(tài)生活價(jià)值取向;其次，要求我們因應(yīng)人—社會(huì)—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，在現(xiàn)實(shí)生活中樹立合乎生態(tài)的生活觀念;再次，要求我們從自身做起，從小事做起，將生態(tài)觀念落實(shí)到自身日常生活的方方面面。

生活價(jià)值取向即人生價(jià)值取向，是指人們追求的人生目標(biāo)或方向。作為一種價(jià)值觀念，它是指在主體看來(lái)，什么樣的人生目標(biāo)是有價(jià)值的，是值得追求的。人生價(jià)值取向的形成受特定的社會(huì)條件限制，但它一旦形成，就會(huì)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活方式起著指導(dǎo)作用。確立生態(tài)生活方式首先要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價(jià)值觀念，確立符合時(shí)代需求的生態(tài)生活價(jià)值取向。具體而言，(1)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價(jià)值觀中的人類中心主義、個(gè)人中心主義價(jià)值取向，在生活目標(biāo)上，要求不僅關(guān)注自身物質(zhì)生活的滿足和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人自身的價(jià)值以及對(duì)人自身生活方式的限制，關(guān)注人類社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。確立人—社會(huì)—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的生活價(jià)值取向。(2)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活方式中物質(zhì)化的價(jià)值取向，確立人自身身體和精神全面發(fā)展的生活價(jià)值取向。人的生命是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)的整體，本身具有多方面、多層次的物質(zhì)、精神需要。馬斯洛的需要層次理論揭示：物質(zhì)需要只是人的低層次的基本需要，在此之上還有保障或安全、歸屬或承認(rèn)、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要。一味地追求物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的滿足，不僅不是人的最高生活目標(biāo)，而且會(huì)影響人自身生命系統(tǒng)的平衡，不利于身心的健康。因此，在基本物質(zhì)生活需要得到滿足后，不應(yīng)沉湎于低層次物質(zhì)欲求的滿足，而應(yīng)自覺(jué)調(diào)整生活結(jié)構(gòu)，追求一種“全面的生活方式”、“平衡的生活方式”;追求物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。

生活觀念是生活價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，是主體處理自身身體與精神、自身與社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的基本觀念。生態(tài)生活觀念是依據(jù)生態(tài)環(huán)境對(duì)人自身生活的約束規(guī)范人自身的生活方式的具體觀念。筆者認(rèn)為，生態(tài)生活觀念大體可以概括為節(jié)制的觀念、和諧的觀念、全面發(fā)展的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念等方面。所謂節(jié)制的觀念，就是從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)，將自身的生活方式納入到生態(tài)系統(tǒng)整體中考察，從生態(tài)系統(tǒng)的承載量、容納量及整體的良性發(fā)展出發(fā)，規(guī)約、限制自身的行為和生活追求。節(jié)約的觀念是其中的重要方面;所謂和諧的觀念，就是改變以我為中心，將環(huán)境作為自身利用的工具或征服的對(duì)象的觀念，追求人與自然萬(wàn)物的和諧共處，協(xié)同發(fā)展;所謂全面發(fā)展的觀念，就個(gè)人而言就是追求人自身身體、心理、精神的全面發(fā)展;所謂可持續(xù)發(fā)展的觀念，就是從自身、人類、自然生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，追求人—社會(huì)—自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

人們的日常生活內(nèi)容包括衣食住行用等諸方面，生態(tài)生活實(shí)踐內(nèi)容也隨之復(fù)雜多樣，在這里我們不可能面面俱到加以說(shuō)明。簡(jiǎn)而言之，將生態(tài)生活觀念落實(shí)到人們的衣食住行用等方面，要求我們?cè)谝轮矫?，多用化纖、混紡代替棉布，減輕耕地壓力;在膳食結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)以植物性食物為主，減緩全球暖化;提倡發(fā)展城市集中供熱、供氣以節(jié)約能源;在農(nóng)村推廣省柴灶;盡量選擇步行、騎車或坐公交車等等。在日常生活中自覺(jué)形成符合生態(tài)的良好習(xí)慣，如拒絕使用一次性筷子、拒絕過(guò)度包裝，不購(gòu)買包裝過(guò)分和豪華的生活用品、盡量購(gòu)買本地產(chǎn)品、使用太陽(yáng)能熱水器、使用節(jié)能型燈具、簡(jiǎn)化房屋裝修、不干擾野生動(dòng)物的自由生活、使用菜籃子或布口袋、短途旅行放棄坐飛機(jī)、少用罐裝食品飲品、不鼓勵(lì)買動(dòng)物放生、垃圾分類回收、不追求計(jì)算機(jī)舊的快速更新?lián)Q代、夏天將空調(diào)溫度調(diào)高一點(diǎn)、充分利用舊物品……?

2.佛教生活方式的啟迪

佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深影響到人們的心靈深處，對(duì)廣大民眾的思想觀念和行為方式具有較強(qiáng)的規(guī)范作用。研究佛教生活方式對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的作用和價(jià)值，有助于發(fā)揮佛教觀念及其生活方式對(duì)社會(huì)文化的廣泛影響，將生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為廣大信眾、民眾的自覺(jué)觀念和行為。在這里我們還是大體上從生活價(jià)值取向、生活觀念、生活實(shí)踐幾方面論述佛教生活方式對(duì)生態(tài)生活方式建設(shè)的意義。

佛教的根本追求是人生痛苦的解脫，其人生痛苦解脫的方式和途徑則主要是通過(guò)禪定、智慧凈化自心，獲得心靈的超越。就此而言，佛教的人生價(jià)值追求從根本上說(shuō)是一種精神追求。原始佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生及人自身物質(zhì)欲求的滿足基本持否定態(tài)度。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，逐漸吸收融合了傳統(tǒng)儒家道家文化肯定現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的觀念，但對(duì)精神超越的追求則始終如一。佛教生活方式的精神取向，對(duì)于現(xiàn)代生活方式的過(guò)分物質(zhì)化取向具有糾偏作用，借鑒佛教的生活方式，有助于形成全面發(fā)展的生態(tài)生活價(jià)值取向。但是，傳統(tǒng)佛教否定現(xiàn)實(shí)人生、人的物質(zhì)欲求的價(jià)值觀念則不可取。

佛教的生活觀念主要包括節(jié)制、惜福和慈悲利生兩方面。其中，節(jié)制、惜福觀念是與佛教對(duì)精神解脫的追求相互關(guān)聯(lián)的`。而慈悲利生觀念則是追求自利利他的大乘佛教觀念。佛教節(jié)儉惜福、少欲知足、勤儉簡(jiǎn)樸的生活觀對(duì)于節(jié)約資源、維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有積極意義;慈悲利物觀念，體現(xiàn)了佛教尊重一切生命的平等精神，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理精神。

佛教的生活實(shí)踐主要體現(xiàn)在戒律的持守、禪定實(shí)踐及日常生活中對(duì)節(jié)儉、慈悲利生觀念的踐行上。其中與生態(tài)理念直接相關(guān)的是佛教戒殺、放生、素食的戒律實(shí)踐。佛教的戒殺、放生、素食實(shí)踐從生態(tài)環(huán)保角度而言，不僅具有動(dòng)物保護(hù)的意義，而且倡導(dǎo)素食對(duì)于緩解當(dāng)前全球暖化、全球糧食危機(jī)及環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要意義。素食的生態(tài)環(huán)保意義，主要是對(duì)照肉食和畜牧業(yè)生產(chǎn)對(duì)全球暖化、全球糧食危機(jī)和環(huán)境污染的負(fù)面影響體現(xiàn)出來(lái)的。(1)在眾多影響全球暖化的因素當(dāng)中，畜牧業(yè)生產(chǎn)和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(FAO)一份題為《畜牧業(yè)長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影：環(huán)境問(wèn)題與選擇》的報(bào)告中說(shuō)，由于人類對(duì)肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養(yǎng)業(yè)快速發(fā)展，牲畜產(chǎn)生的溫室氣體已經(jīng)超過(guò)了汽車。如果用二氧化碳的釋放量衡量，牲畜比汽車排放多18%。如果用一氧化二氮衡量，則人類活動(dòng)(包括飼養(yǎng)牲畜)釋放的一氧化二氮65%來(lái)自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢(shì)”是二氧化碳的296倍。此外，人類活動(dòng)產(chǎn)生的甲烷，37%來(lái)自反芻牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應(yīng)是二氧化碳的23倍。(2)畜牧業(yè)生產(chǎn)及肉食的生活方式加劇糧食危機(jī)。肉食的生活方式及與此相關(guān)的肉食生產(chǎn)把本可食用的糧食作為飼料，進(jìn)行再生產(chǎn)，本身是不經(jīng)濟(jì)的。比如，我們用50千克黃豆喂豬，能回收12千克豬肉;喂牛，能回收10千克牛肉。為吃肉，我們浪費(fèi)了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來(lái)耕種。(3)畜牧業(yè)生產(chǎn)還帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染。畜牧業(yè)生產(chǎn)除了會(huì)生產(chǎn)出大量的溫室氣體外，其所帶來(lái)的大量禽畜糞便也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)飼養(yǎng)的家畜總數(shù)是美國(guó)人的4倍，每年糞便排放高達(dá)16億噸;北京市養(yǎng)殖業(yè)每年糞漿的排放量約1200萬(wàn)噸，最高時(shí)達(dá)3500萬(wàn)噸，相當(dāng)于4000萬(wàn)人口的污染量。動(dòng)物身體中排泄出大量硝酸鹽、農(nóng)藥、生長(zhǎng)素、抗生素等化學(xué)毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅污染水體，更危害人們的健康。正是因?yàn)樾竽翗I(yè)生產(chǎn)在氣候暖化過(guò)程中所發(fā)揮的重大影響，因此，相關(guān)學(xué)科研究人員逐漸認(rèn)識(shí)到削減畜牧業(yè)生產(chǎn)，推行素食對(duì)緩解全球暖化的重要價(jià)值。

不過(guò)，應(yīng)該注意的是，佛教生活方式中包含生態(tài)環(huán)保意蘊(yùn)，并不代表傳統(tǒng)佛教具有鮮明的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。佛教生活方式中的生態(tài)環(huán)保意蘊(yùn)更主要是一種基于人與自然一體的生命體證獲得的認(rèn)識(shí)，是從主體德性倫理出發(fā)形成的倫理道德觀念，與當(dāng)前生態(tài)文化思潮基于對(duì)現(xiàn)代文化的理性反思相比較，帶有古代文化所特有的自發(fā)性特征，因此，在討論佛教生活方式的生態(tài)價(jià)值時(shí)不宜過(guò)分夸大。同時(shí)，當(dāng)代佛教的發(fā)展也要求適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，充分發(fā)展大乘佛教的人間關(guān)懷維度，轉(zhuǎn)變自身偏重個(gè)人心靈解脫和精神超越的偏向，吸取西方生態(tài)文化觀念關(guān)注現(xiàn)實(shí)、謀求現(xiàn)實(shí)解決途徑的主體精神，積極參與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，為生態(tài)文化觀念的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的環(huán)保實(shí)踐作出自身的貢獻(xiàn)。