全國甲卷：《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)：為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許。“沁芳”二字，點(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。

請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

《不畏浮云遮望眼》字?jǐn)?shù)：904。

事物的發(fā)展和繼承存在辯證統(tǒng)一。

以詩詞而言，沒有古樂府詩盛行的“頂針續(xù)麻”，蘇軾寫不出“明日落花飛絮，飛絮送行舟，水東流?！?以王朝而言，不論是“商承夏制”，還是“唐承隋制”，二者間，總存在著某種或直接承繼，或創(chuàng)新變異的奇妙聯(lián)系。以京劇而言，百年前的梅蘭芳先生，如果不把二胡引進(jìn)京劇，如果不對旦角藝術(shù)進(jìn)行服裝和扮相上新的賦予，京劇還能否在人們?nèi)招略庐惖膶徝老?，流傳至今，尚未可知?/p>

古人說，“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”。但在我看來，古與舊，亦不能全盤否定。該如何繼承創(chuàng)造，才是每一個青年人應(yīng)當(dāng)思考的問題。

百年前的魯迅先生給出的答案是“拿來主義?！痹谧陨淼膭?chuàng)作上，魯迅也身體力行。拿《白光》里的第六回來說，陳士成落第后的內(nèi)心剖析，乃至產(chǎn)生白光的幻覺，是典型的意識流特征。但與西方文學(xué)意識流“不把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作獨(dú)立的客觀存在，而把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作依附主觀感知物進(jìn)行寫作”不同的是，魯迅的意識流寫作，更傾向于，描繪人物下意識或主觀意識的活動。此外，在《狂人日記》《野草》這些作品里，也可見魯迅對反諷，象征主義等藝術(shù)手法的二次創(chuàng)新與詮釋，這也成就了魯迅先生作品偉大的開拓性和不朽的藝術(shù)性。

創(chuàng)造是建立在對事物一定程度的理解上的。魯迅先生系統(tǒng)學(xué)過舊學(xué)，又博覽群書，勤于站在民族的高度思考反省，才可影響深遠(yuǎn)，自成一派。如果對事物本身的內(nèi)在規(guī)律理解不足，依樣畫葫蘆，或“過度改造”，只會貽笑大方。譬如切格瓦拉照搬中國的游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略，雖然階段性的獲得過成功，但長遠(yuǎn)來看，他從來沒有對國家的歷史性和民族性展開過調(diào)查，也從未得到人民的真正擁護(hù)，所以最終失敗，也是必然。譬如一些大熱IP魔改后的影視劇，要么選角不行，要么劇情降智，要么制造粗糙，不合理的“創(chuàng)造”自砸了招牌，令人搖頭扼腕。

生活中，我們也可窺見“不合理創(chuàng)造”的冰山一隅。例如一些年輕的朋友搞經(jīng)典改編，在尚未對原著有足夠認(rèn)知和理解，又缺乏基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的情況下，自然很難寫出好的東西。藝術(shù)家六小齡童說“改編不是亂編，戲說不是胡說”，我深以為然。一切美妙的創(chuàng)造，既離不開前人的智慧經(jīng)驗，又必須要求創(chuàng)造者具備一定的改造能力。這樣，才得以因地制宜，因時制宜，賦其新生命力與內(nèi)涵。

不論是個體，行業(yè)，還是國家，民族，想要生生不息，立足于時代，就當(dāng)永存發(fā)展與繼承的辯證思考。作家蘭姆說過，“你可以從別人那里汲取某些思想，但必須用你自己的方式加以思考，在你的模子里鑄成你思想的砂型。”愿你我皆能如此。在這個復(fù)雜迅猛的時代，做一個足夠努力，但冷靜清醒的人。

全國新高考Ⅰ卷：“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個術(shù)語。本手是指合乎棋理的正規(guī)下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而從全局看通常會受損的下法。對于初學(xué)者而言，應(yīng)該從本手開始，本手的功夫扎實(shí)了，棋力才會提高。一些初學(xué)者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手。本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)造。一般來說，對本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手；否則，難免下出俗手，水平也不易提升。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

《棋道窺人》字?jǐn)?shù)：945

古人治學(xué)，有三境界之說。在我看來，弈棋之道，也有三境。

一是“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金” 。棋手無數(shù)遍的磨練本手，基礎(chǔ)固牢，方見妙手。二是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。局部的俗手，未必不是全盤的妙手，一時之妙手，也可能是敗局之根源。甚至，處于不同時代，面對不同對手，妙手可以是妙手，也可以是俗手。三是“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意?！焙驛I時代的圍棋，已鮮論“三手”。對棋手而言，當(dāng)下局面子落何處，可能在棋譜中產(chǎn)生的勝率最高，即為“妙手”?；蛘哒f，何為“俗手”“本手”“妙手”已非棋手需要考慮的事情，它們只是結(jié)果誕生后的規(guī)律總結(jié)。如何取得結(jié)果，遠(yuǎn)比拘泥于“三手”之定義重要。棋道三境如此，人生何嘗不是如此？

少年求學(xué)歷世，總一番熱血。我們信奉寶劍鋒從磨礪出，所以苦學(xué)“本手”，在汗水中升華“妙手”，誠如馬克思為寫《資本論》，閱書千本，遍識百家，對政治經(jīng)歷，哲學(xué)歷史，隨口吟誦，我們也如苦行僧般努力。時間不負(fù)耕耘，跬步漸成千里，在付出中，我們得以收獲和成長。但，到達(dá)一定階段以后，我們又會發(fā)現(xiàn)，過于追求“秒手”，結(jié)果反為“俗手”。所謂人力有限，終有不逮。工作中嘔心瀝血，卻不抵時代潮流，創(chuàng)業(yè)時兢兢業(yè)業(yè)，可嘆疫情無常。我們?nèi)匀慌W(xué)習(xí)“本手”，但已不再迷信“妙手”，我們始終渴望“妙手”，但也接受“俗手”。

這是人必經(jīng)之成長，因為生活不可能一番順?biāo)?。在不斷的碰壁和起伏中，我們懂得了思考變通，學(xué)會了等待取舍，如此幾番，來到了第三境界。

黑塞講，“流浪沒有目的，目的是流浪本身?！蔽矣X得生活也沒有目的，目的是生活本身。這句話的意思不是否定生活，而是倡導(dǎo)，生活不應(yīng)該被所謂“目的”捆綁，正如弈棋之道，演變至今，已不再被“三手”束縛。棋譜算法中，面對該局面如何下最有可能提高勝率，即為棋手理解的“妙手”，但如果對方技高一籌，你出此“妙手”在其計算內(nèi)，反倒兵敗如山倒，它又成了“俗手”。甚至，如果棋手本身即為新手，他下棋并不求勝負(fù)，只為興趣，此“俗手”在旁觀者看來有違棋理，但對他而言，卻苦苦思索，自得其樂，又何嘗不是一種“妙手”？

所以不應(yīng)該由過往的三手標(biāo)準(zhǔn)，來定義當(dāng)下的棋道。也不應(yīng)該由特定的“俗手”“本手”“妙手”，來定義我們的生活。個體與個體的性格迥異，能力不同，稟賦有別，有人天性不拘一格浪漫主義，就有人心細(xì)如發(fā)深謀遠(yuǎn)慮，對他們來說，各有各的“本手”，亦各有各的“妙手”。兩者之間并無優(yōu)劣，難言好壞。

棋圣吳清源有一句話，窺盡棋道與人道：圍棋的理想是中和。這種中和，既是圍棋技術(shù)和哲學(xué)的中和，也是為人處世，過程與結(jié)果的中和，理想與現(xiàn)實(shí)的中和，內(nèi)在與外界的中和。我們當(dāng)然要不忘本心，苦習(xí)棋理和常理上的“本手”，爭取頻出“妙手”，但也應(yīng)該將“三手”視作一種偶然，淡得失心，斂勝負(fù)欲。

世事如棋，用心領(lǐng)教。

PS：看到這兩天盆友圈討論高考作文的很多，就寫兩篇玩玩兒。

看都看到這兒了，不如打個分吧hhhh