《逍遙游》讀后感（通用7篇）

　　看完一本名著后，你心中有什么感想呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《逍遙游》讀后感（通用7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《逍遙游》讀后感1

　　“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。

　　所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

　　《逍遙游》讀后感2

　　古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？

　　那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的.對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

　　《逍遙游》讀后感3

　　《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時(shí)候就學(xué)過(guò)這篇文章，當(dāng)時(shí)沒(méi)有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個(gè)作品讓我又有無(wú)數(shù)的感慨。讀完后不得不佩服這個(gè)在兩千年的人的想象力豐富。

　　莊子的眼中的逍遙是一種“無(wú)待”，就是不需要依賴(lài)任何外部條件達(dá)到逍遙游的一種境界。莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。他們都是“無(wú)待”之人。《逍遙游》講了幾個(gè)故事，有一只非常大的鳥(niǎo)叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認(rèn)為要自由自在的話那就要學(xué)會(huì)擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無(wú)法擺脫束縛，它沒(méi)有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無(wú)法做到逍遙。

　　作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)達(dá)到目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

　　讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)該怎樣過(guò)完我們的一生，確實(shí)應(yīng)該是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｎ覀円@得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。

　　面對(duì)逆境，我們應(yīng)該將所有的事情看做非常正常。不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而讓自己失去信心。

　　《逍遙游》讀后感4

　　近來(lái)正在學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當(dāng)時(shí)只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對(duì)其中所蘊(yùn)涵的深深的智慧而欽佩不已。

　　整篇文章與開(kāi)頭便以宏偉的視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說(shuō)理，更是讓人感觸頗深。“大鵬，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見(jiàn)大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也。”大鵬鳥(niǎo)之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒(méi)有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會(huì)像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬(wàn)里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實(shí)我們每個(gè)人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無(wú)為一生呢？答案很簡(jiǎn)單，是風(fēng)。

　　《逍遙游》中提到過(guò)：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動(dòng)之風(fēng)。“只有足夠充分的準(zhǔn)備，才能有出色的成績(jī)”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習(xí)所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就是承載我們的“六月海動(dòng)之風(fēng)”，只有儲(chǔ)存到一定的知識(shí)，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動(dòng)而風(fēng)起時(shí)，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無(wú)力負(fù)起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠(yuǎn)行？

　　故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲(chǔ)備、積累知識(shí)，讓自己所擁有的知識(shí)有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過(guò)是“紙上談兵”罷了。

　　《逍遙游》讀后感5

　　一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

　　小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

　　《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　《逍遙游》讀后感6

　　初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬(wàn)里；志存高遠(yuǎn)，絕云氣、負(fù)青天，登高望遠(yuǎn)，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

　　再讀《逍遙游》，我又覺(jué)得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運(yùn)，也無(wú)須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？

　　今日又讀《逍遙游》我恍然覺(jué)得之前都錯(cuò)了，無(wú)論鯤鵬還是學(xué)鳩之類(lèi)都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負(fù)大翼也無(wú)力之時(shí)就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過(guò)數(shù)仞卻無(wú)需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠(yuǎn)方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？

　　我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個(gè)和尚，富者數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南海回，因此遠(yuǎn)近不是問(wèn)題、窮富也不是問(wèn)題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰(shuí)也學(xué)不成誰(shuí)的樣子，誰(shuí)也不必羨慕誰(shuí)。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個(gè)人本身，少壯有力時(shí)可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬(wàn)里；歲積力衰時(shí)不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過(guò)一枝，飲水江河不過(guò)滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰(shuí)能分得清誰(shuí)更逍遙呢？

　　這便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的道理吧。

　　《逍遙游》讀后感7

　　莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

　　作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

　　讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

　　越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

　　社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。